Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга I.

Текст приводится по изданию: Аполлодор. Мифологическая библиотека.
Ленинград, Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1972.
Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича.

 

I. (1) Уран первый стал править всем миром. Вступив в брак с Геей,1
он произвел на свет прежде всего так называемых гекатонхейров — Бриа-
рея, Гия и Котта, которые превзошли всех ростом и силой, имея по сто
рук и по пятидесяти голов каждый.2 (2) Вслед за ними родила ему Гея
киклопов — Арга, Стеропа и Бронта,3 каждый из которых имел на лбу
один глаз. Но Уран связал их и сбросил в Тартар.4 Это объятое мраком
место в Аиде, удаленное от поверхности земли на такое же расстояние,
как земля от неба. (3) Затем Уран и Гея произвели на свет сыновей,
так называемых титанов — Океана, Кея, Гипериона, Крия и Иапета,
и после всех Крона,5 а также дочерей, прозванных титанидами, Тефию,
Рею, Фемиду, Мнемосину, Фебу, Диону, Тейю.
(4) Гея, негодуя по поводу гибели детей, сброшенных в Тартар, убе-
дила титанов восстать против отца и дала кривой стальной меч Крону,
Все титаны, за исключением Океана, напали на отца, и Крон, отрезав
детородный орган Урана, бросил его в море.6 Из капель хлынувшей крови
родились Эринии — Алекто, Тисифона, Мегера.7 Свергнув отца, титаны
вывели из Тартара брошенных туда братьев и передали власть Крону.
(5) Крон же снова заковал их и заключил в Тартар. Крон женился
на сестре Рее и, так как Гея и Уран предрекли ему, что власть у него
отнимет его собственный сын, стал пожирать рождавшихся у него детей.
И первой он проглотил родившуюся Гестию, затем Деметру и Геру, вслед
за ними Плутона и Посейдона. (6) Разгневанная этим, Рея отправилась
на Крит, в то время когда она была беременна Зевсом, и родила его в пе-
щере горы Дикте,8 поручив воспитывать его куретам и дочерям Мелиссея,
нимфам Адрастее и Иде. (7) Последние вскармливали Зевса молоком
Амалфеи,9 а куреты в полном вооружении охраняли находившееся в пе-
щере дитя, ударяя копьями о щиты, чтобы Крон не услышал голоса ре-
бенка.10 Рея же, завернув в пеленки камень, дала его проглотить Крону
взамен новорожденного.11
II. (1) Став взрослым, Зевс призвал на помощь Метиду,1 дочь
Океана, и она дала Крону выпить зелье, которое заставило его изрыгнуть
вначале камень, а затем и детей, которых он проглотил. В союзе с ними
5
Зевс начал войну с Кроном и титанами.2 После того как они сражались
десять лет, Гея предсказала Зевсу победу,3 если он привлечет в качестве
союзников тех, кто был низвергнут в Тартар. Тогда Зевс, убив сторо-
жившую их Кампу, освободил их от оков. Киклопы дали Зевсу гром, мол-
нию и перун,4 Плутону шлем, а Посейдону трезубец. Вооружившись, они
одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, по-
ставили над ними в качестве стражей гекатонхейров. Сами же они, метнув
жребий, разделили власть: Зевсу выпало господство на небе, Посей-
дону—на море, Плутону — в Аиде.5
(2) От титанов родились потомки:6 от Океана и Тефии — Океаниды:
Асия, Стикс, Электра, Дорида, Эвринома, Амфитрита, Метида; от Кея
и Фебы — Астерия и Лето; от Гипериона и Тейи — Эос, Гелиос, Селена;
от Крия и Эврибии, дочери Понта, — Астрей, Паллант и Перс.
(3) От Иапета и Асии, дочери Океана, — Атлант, который поддержи-
вает небо своими плечами, Прометей, Эпиметей и Менетий,7 которого
Зевс поразил перуном во время борьбы с титанами и низверг в Тартар.
(4) От Крона же и Филиры родился обладавший двойственной природой
кентавр Хирон,8 от Эос и Астрея — Анемы и Астры,9 от Перса и Асте-
рии— Геката,10 от Палланта и Стикс, дочери Океана, — Ника, Кратос,
Зел и Биа. (5) Воды Стикс, текущие из скалы в Аиде, Зевс сделал за-
логом клятв,11 предоставив ей эту честь за то, что Стикс со своими детьми
была его союзником в борьбе с титанами.
(6) От Понта и Геи родились Форк, Тавмант, Нерей, Эврибия, Кето.
От Тавманта и Электры, дочери Океана, — Ирида и Гарпии: Аелло
и Окипета; от Форка и Кето — Форкиды и Горгоны, о которых мы рас-
скажем, когда речь пойдет о Персее. (7) От Нерея и Дориды, дочери
Океана, родились нереиды, имена которых Кимотоя, Спейо, Главконома,
Навситоя, Галия, Эрато, Сао, Амфитрита, Эвника, Фетида, Эвлимена,
Агава, Эвдора, Дото, Феруса, Галатея, Актея, Понтомедуса, Гиппотоя,
Лисианасса, Кимо, Эиона, Галимеда, Плексавра, Эвкрата, Прото, Калипсо,
Панопа, Кранто, Неомерида, Гиппоноя, Деянира, Полиноя, Автоноя,
Мелита, Диона, Несайя, Деро, Эвагора, Псамата, Эвмолпа, Иона, Дина-
мена, Кето, Лимнорея.
III. (1) Зевс вступил в брак с Герой,1 и от этого брака родились Геба,
Эйлития, Арес. Сходился он и со многими смертными женщинами и бо-
гинями. От Фемиды, дочери Урана, родились у Зевса дочери Оры2 —
Эйрена, Эвномия и Дика,3 затем Мойры4 — Клото, Лахесис и Атропос.
От Дионы родилась Афродита;5 от Эвриномы, дочери Океана, — Ха-
риты:6 Аглая, Эвфросина и Талия; от Стикс — Персефона; от Мнемо-
сины — Музы,7 первая Каллиопа, затем Клио, Мельпомена, Эвтерпа,
Эрато, Терпсихора, Урания, Талия, Полимния.
(2) От Каллиопы и Ойагра родился Лин 8 (называют его и сыном Апол-
лона), которого убил Геракл, и певец Орфей, введший в пение сопрово-
ждение на кифаре: от его пения приходили в движение деревья и скалы.
Когда жена его, Эвридика, умерла от укуса змеи, он спустился в Аид9
с целью увести ее оттуда и стал просить Плутона вернуть ее на землю.
Плутон обещал Орфею исполнить его просьбу, если он, ведя свою супругу
на землю, не взглянет на нее прежде, чем придет в свой дом. Орфей же,
не послушавшись, обернулся и взглянул на супругу, и та вновь вернулась
в Аид. Орфей изобрел также мистерии Диониса; он погиб, растерзанный
Менадами, и был погребен в Пиерии. (3) Клио же влюбилась в Пиера,
сына Магнета. Эта любовь была внушена ей Афродитой, разгневанной
на нее за то, что Клио стыдила ее любовью к Адонису. Сойдясь с Пие-
ром, Клио родила от него сына Гиакинта,10 в которого влюбился Тами-
рис, сын Филаммона и нимфы Аргиопы, положивший начало однополой
любви. Но Гиакинта, любимого богом Аполлоном, позднее нечаянно
убил этот бог, попав в него диском. Тамирис отличался красотой и та-
лантом кифареда. Он отважился на состязание с самими Музами при сле-
дующем условии: если он победит, то получит право сойтись с каждой
из них; если же будет побежден, то лишится того, что захотят отнять
у него Музы. Победительницы Музы лишили его зрения и отняли дар
пения и игры на кифаре.11
(4) От Эвтерпы и реки Стримона родился Рес, которого Диомед убил
в Трое.12 Как сообщают некоторые другие авторы, он был сыном
Каллиопы. От Талии и Аполлона родились Корибанты,13 от Мельпомены
и Ахелоя — Сирены,14 о которых мы упомянем, рассказывая об Одиссее.
(5) Гера, миновав супружеское ложе,15 родила Гефеста: но, согласно
Гомеру, и этого она родила от Зевса. Последний низверг его с небесных
высот за то, что он помог связанной Гере, которую Зевс подвесил на вы-
сотах Олимпа. Причиной наказания было то, что Гера ниспослала бурю
на флот Геракла, когда он после взятия Трои возвращался домой. Ге-
феста же, упавшего на остров Лемнос и покалечившего себе ноги,16 спасла
Фетида.
(6) Зевс сошелся с Метидой, принимавшей различные образы, чтобы
избежать его любви. Когда она оказалась беременной, Зевс проглотил ее
прежде, чем она родила, ибо она обещала, после того как вначале родит
деву, произвести на свет сына, который станет властителем неба. Испу-
гавшись этого, Зевс и пожрал ее.17 Когда же наступило время родов, Про-
метей ударил Зевса по голове топором (некоторые называют и Гефеста).18
Из головы выскочила в полном вооружении Афина, и это произошло
у реки Тритона.19
IV. (1) Из дочерей Кея Астерия,1 приняв образ перепелки, кинулась
в море, чтобы избежать преследований Зевса, хотевшего с ней сойтись
(ее именем вначале был назван город Астерия, который позднее стал
именоваться Делос). Богиню же Лето, сошедшуюся с Зевсом, Гера пре-
следовала по всей земле, пока та, придя на остров Делос, не родила вна-
чале Артемиду, а с помощью Артемиды она затем родила Аполлона.2
Артемида, занявшись охотой, оставалась девой, Аполлон же, научив-
шись искусству прорицания у Пана, сына Зевса и Гибрис, прибыл
в Дельфы, где тогда давала предсказания богиня Фемида.3 Так как охра-
нявший вход в прорицалище дракон Пифон не давал ему проникнуть
к расщелине, он убил его 4 и овладел оракулом. Некоторое время спустя
он убил и Тития, который был сыном Зевса и дочери Орхомена Элары.
Последнюю Зевс, после того как сошелся с ней, скрыл под землей, опа-
саясь Геры, а выношенного ею в чреве огромного сына Тития вывел
из-под земли на свет. Титий же, прибыв в Пифо и увидев богиню Лето,
охваченный страстью, стал тянуть ее к себе. Богиня позвала на помощь
детей, и те расстреляли его из лука. Тития постигло наказание и после
смерти: коршуны в Аиде клюют его сердце.5
(2) Аполлон убил и Марсия, сына Олимпа. Марсий, найдя свирель,
которую бросила Афина вследствие того, что игра на ней искажала ее
лицо,6 отважился состязаться с Аполлоном в мусическом искусстве.
После того как они договорились, что победитель сможет сделать с побе-
жденным все, что захочет, началось состязание. Аполлон стал играть
на перевернутой кифаре,7 после чего потребовал, чтобы Марсий сделал
то же. Когда же тот не смог этого сделать, Аполлон, признанный побе-
дителем, подвесил Марсия на высокой сосне и убил, содрав с него кожу.
(3) Артемида же убила Ориона на острове Делосе. Об Орионе гово-
рят, что его родила земля и он был огромного роста. Ферекид же го-
ворит, что он был сыном Посейдона и Эвриалы. Посейдон одарил его
способностью ходить по морю. Он женился на Сиде, которую Гера
низвергла в Тартар за то, что та осмелилась состязаться с ней в красоте.
Затем, прибыв на остров Хиос, он посватался к дочери Ойнопиона Ме-
ропе. Ойнопион напоил его пьяным и уснувшего ослепил, после чего вы-
бросил на берег моря.8 Орион, придя в кузницу Гефеста и похитив одного
из детей, посадил себе на плечи и приказал вести его к восходу солнца.
Придя туда, он вновь прозрел, подставив глаза жгучим лучам солнца.
После этого Орион поспешил сразиться с Ойнопионом, но Посейдон укрыл
последнего в подземном доме, построенном Гефестом. (4) Влюбившаяся
в Ориона Эос похитила его и доставила на остров Делос. Афродита все-
лила в нее постоянное желание, отомстив ей за то, что она разделила
ложе с Аресом. (5) Орион же, как говорят некоторые, погиб, когда при-
глашал Артемиду состязаться с ним в метании диска, но, по сведениям
других, Орион был застрелен Артемидой из лука, когда пытался совер-
шить насилие над Опидой, одной из дев, прибывших от гиперборейцев.9
(6) Посейдон женился на Амфитрите, и от этого брака родились у него
Тритон и Рода,10 на которой женился Гелиос.
V. (1) Плутон, влюбившись в Персефону, тайно похитил ее с помощью
Зевса. Деметра ночью и днем бродила по всей земле со светильниками,
разыскивая ее.1 Узнав от гермионеев,2 что ее похитил Плутон, она поки-
нула небо, разгневанная на богов, и, приняв образ смертной женщины,
пришла в Элевсин. Вначале она села у скалы, названной после этого
Агеласт,3 близ колодца Каллихора,4 затем пришла к Келею, который тогда
царствовал в Элевсине. Во дворце находились женщины, и, когда они
пригласили Деметру сесть подле них, некая старуха по имени Иамба ска-
зала какую-то шутку,5 заставив богиню улыбнуться. Говорят, по этой-то
причине женщины во время праздника Фесмофорий обмениваются шут-
ками. У супруги Келея Метаниры был ребенок, и Деметра стала его нян-
чить. Желая сделать мальчика бессмертным, богиня ночью клала дитя
в огонь и таким образом уничтожала смертные части тела, но, так как
Демофонт (таково было имя ребенка) рос с неимоверной быстротой, Ме-
танира подстерегла богиню и увидела, что та делает.6 Схватив ребенка,
положенного в огонь,7 Метанира громко закричала, и дитя из-за этого
погибло, уничтоженное огнем: Деметра же явила свою божественную
сущность.
(2) Старшему из сыновей Метаниры Триптолему она изготовила ко-
лесницу, в которую запрягла крылатых драконов, и дала зерна пшеницы,
которыми Триптолем, поднявшись к небу, засеял всю землю.8 Паниа-
сид же сообщает, что Триптолем был сыном Элевсина: он говорит, что
Деметра пришла именно к нему. Ферекид же называет Триптолема сы-
ном Океана и Геи.
(3) Так как Зевс повелел Плутону вернуть Кору на землю, Плутон
дал ей съесть зерно гранатового яблока, для того чтобы та не оставалась
долгое время у матери. Кора же, не подозревая, что от этого может
случиться, проглотила его.9 Свидетелем против Коры выступил Аска-
лаф,10 сын Ахеронта и Горгиры, и Деметра накрыла его в Аиде тяже-
лым камнем; но Персефона третью часть каждого года 11 была принуждена
оставаться у Плутона, а остальное время проводила среди богов. Вот что
рассказывают о Деметре.
VI. (1) Гея, негодуя по поводу того, что произошло с титанами, ро-
дила от Урана гигантов,1 обладавших огромным ростом и необоримой
силой. Они внушали ужас своим видом, косматыми густыми волосами и
длинными бородами. Нижние конечности их переходили в покрытые че-
шуей тела драконов. По мнению одних, они родились на Флегрейских
полях,2 другие же говорят, что на Паллене. Они стали метать в небо
скалы и горящие деревья.3 Меж ними отличались особой силой Порфи-
рион 4 и Алкионей, который к тому же оставался бессмертным, если сра-
жался на той земле, на которой родился. Он же угнал стадо Гелиоса
из Эритеи.5 Богам рок судил, что они не смогут уничтожить никого из ги-
гантов, но если в помощь богам выступит какой-либо смертный, то они
сумеют взять верх над ними. Гея, узнав об этом, стала искать волшеб-
ную траву, чтобы спасти гигантов от гибели, грозившей им от руки
смертного. Тогда Зевс запретил светить Эос, Селене и Гелиосу и успел
раньше, чем Гея, срезать эту волшебную траву. По совету Афины он при-
звал в союзники Геракла. Геракл вначале сразил стрелой Алкионея,
но, как только тот касался земли, к нему вновь возвращалась жизнь.
По совету Афины Геракл стащил Алкионея с земли Паллены, и таким
образом Алкионей был убит. (2) Порфирион же во время сражения напал
на Геракла и Геру. Зевс вселил в Порфириона страсть к Гере, и послед-
няя стала громко звать на помощь, когда гигант разорвал на ней пеплос,
пытаясь совершить насилие. Но Зевс поразил его своим перуном, а Ге-
ракл добил его выстрелом из лука. Из остальных гигантов Аполлон по-
разил стрелой Эфиальта в левый глаз, а Геракл в правый. Эврита убил
Дионис тирсом; Клития же, ударив факелом, убила Геката, а Миманта
убил Гефест, метая в него раскаленные камни. Афина, преследуя бегущего
Энкелада, обрушила на него остров Сицилию; 6 она же содрала с Пал-
ланта кожу и покрывала ею свое тело во время сражения. Полибот, пре-
следуемый Посейдоном и спасаясь бегством через море, прибыл на остров
Кос, но Посейдон отсек часть острова, так называемый Нисир, и нава-
лил ее на гиганта.7 Гермес, имея на голове шлем Аида,8 убил во время
сражения Ипполита, Артемида — Гратиона; Мойры, сражаясь медными
палицами, убили Агрия и Тоона. Остальных поразил Зевс, метнув в них
свои перуны. Погибающих гигантов добивал Геракл, расстреливая их
из лука.
(3) После того как боги одержали победу над гигантами, Гея, воспы-
лав еще более сильным гневом, сочеталась с Тартаром и родила в Кили-
кии Тифона,9 имевшего смешанную природу человека и зверя. Он пре-
восходил всех существ, которых родила Гея, ростом и силой. Часть его
тела до бедер была человеческой и своей огромной величиной возвыша-
лась над всеми горами. Голова его часто касалась звезд, руки его прости-
рались одна до заката солнца, другая — до восхода. Они оканчивались
ста головами драконов. Часть его тела ниже бедер состояла из огром-
ных извивающихся кольцами змей, которые, вздымаясь до самой вер-
шины тела, издавали громкий свист. Все тело его было покрыто перьями,
лохматые волосы и борода широко развевались, глаза сверкали огнем.
Будучи существом такого вида и такой величины, Тифон забрасывал
раскаленными скалами небо и носился с ужасающим шумом и свистом.
Буря огня вырывалась из его пасти. Боги, увидев, что он устремился
к небу, кинулись бежать в Египет; преследуемые, они меняли свой облик
и превращались в животных.10 Когда Тифон находился еще далеко, Зевс
стал метать в него свои перуны; когда же Тифон приблизился, Зевс
ударил его кривым стальным мечом. Тифон бежал, и Зевс преследовал
его до горы Касия, возвышающейся над Сирией. Увидев, что Тифон тя-
жело ранен, Зевс вступил с ним в рукопашную. Тифон охватил Зевса
кольцами своего тела и, вырвав у него кривой меч, перерезал Зевсу
сухожилия на руках и ногах. Подняв его на плечи, он перенес его
затем через море в Киликию, и дойдя до Корикийской пещеры, запер
его в ней. Там же он спрятал и сухожилия, завернув их в шкуру медведя,
и поставил стеречь все это драконицу Дельфину: она была полузверем.
Однако Гермес и Эгипан выкрали эти сухожилия и тайно вставили их
Зевсу. Вернув себе прежнюю силу, Зевс внезапно ринулся с неба на ко-
леснице, влекомой крылатыми конями, и, метая перуны, преследовал Ти-
фона до горы, которая называется Ниса. Там Мойры ввели в обман пре-
следуемого Тифона: они убедили его, что у него прибавится силы, если
он отведает однодневных плодов.11 И вот, преследуемый далее, Тифон
прибыл во Фракию и, сражаясь там в области Гемийского хребта, метал
ввысь целые горы. Так как Зевс эти горы отражал своими перунами
обратно, Тифон пролил вблизи этого хребта много крови и, как говорят,
по этой причине хребет и был назван Гемийским.12 Когда Тифон кинулся
бежать через Сицилийское море, Зевс набросил на него гору Этну в Си-
цилии (эта гора огромной величины), и из нее до ‘настоящего времени,
как говорят, из-за брошенных туда перунов вырываются языки пламени.
Но обо всем этом довольно сказано.
VII. (1) Прометей, смешав землю с водой, вылепил людей1 и дал
им тайно от Зевса огонь,2 скрыв его в полом стебле тростника.3 Когда
Зевс узнал об этом, он приказал Гефесту пригвоздить тело Прометея
к Кавказскому хребту. Хребет этот находится в Скифии. Там, прикован-
ный к скале, Прометей простоял связанным очень много лет, и каждый
день орел, прилетая, выклевывал ему лопасти печени, которые за ночь
отрастали вновь. Такое наказание Прометей нес за то, что украл огонь,
пока позднее его не освободил Геракл, о чем мы расскажем в главе о Ге-
ракле.4
(2). Девкалион был сыном Прометея.5 Он царствовал в области Фтии
и женился на Пирре, дочери Эпиметея и Пандоры: это была первая жен-
щина, которую вылепили боги. Когда же Зевс захотел истребить медное
поколение, Девкалион по совету Прометея сделал ковчег и, вложив в него
необходимые припасы, сел туда вместе с Пиррой. Зевс разразился с небес
страшным ливнем и залил водой большую часть Эллады, так что все
люди погибли, за исключением немногих, которые укрылись в располо-
женных поблизости высоких горах. В те времена расступились горы
в Фессалии и покрылись водой все те области, что расположены за Ист-
мом и Пелопоннесом. Девкалион же носился в своем ковчеге по морю
девять дней и девять ночей и причалил к Парнасу. Там, когда ливень
прекратился, он вышел на берег и принес жертву Зевсу Фиксию.6 Зевс,
послав к Девкалиону Гермеса, разрешил Девкалиону просить у него все,
что ни захочет, и Девкалион пожелал возродить людской род. Тогда
Зевс повелел ему бросать камни через голову. Те камни, которые бросал
Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала Пирра,
становились женщинами. От этого и люди были названы метафорически
Хаоь от слова (камень).7 Пирра родила Девкалиону детей, и первым
был Эллин (рожденный, как говорят иные, от Зевса), затем Амфиктион,
который воцарился в Аттике после Краная, и дочь Протогения, которая
от Зевса родила Аэтлия. (3) От Эллина и нимфы Орсеиды родились
Дор, Ксуф и Эол. Эллин по своему имени и назвал греков эллинами,8 и
разделил между детьми землю. Ксуф взял Пелопоннес, и жена его Креуса,
дочь Эрехтея, родила ему Ахея и Иона, по имени которых и были названы
ахейцы и ионийцы. Дор взял землю, лежащую против Пелопоннеса,9
и назвал жителей этой земли по своему имени дорийцами. Эол же во-
царился в области Фессалии и назвал живущих там эолийцами.10 Женив-
шись на Энарете, дочери Деимаха, он произвел на свет семерых сыновей —
Кретея, Сизифа, Афаманта, Салмонея, Деиона, Магнета, Периера и пять
дочерей — Канаку, Алкиону, Пейсидику, Калику, Перимеду. От Пери-
меды и Ахелоя родились Гипподамант и Орест, от Пейсидики и Мирми-
дона — Антиф и Актор. (4) На Алкионе женился Кеик, сын Эосфора.11
Они оба погибли вследствие своей заносчивости, ибо он называл свою
жену Герой, а она своего мужа — Зевсом.12 За это Зевс превратил их
в птиц: ее—в зимородка, а мужа — в чайку.
Канака родила от Посейдона Гоплея, Нирея, Эпопея, Алоея и Триопа.
Алоей женился на Ифимедее, дочери Триопа, которая влюбилась
в Посейдона и постоянно совершала прогулки к морю, зачерпывала руками
морские воды и лила себе на грудь. Сошедшийся с ней Посейдон произвел
на свет двух сыновей, Ота и Эфиальта, называемых Алоадами.13 Эти
Алоады каждый год вырастали в ширину на локоть, а в высоту — на са-
жень. В возрасте девяти лет, имея в ширину девять локтей и рост в де-
вять саженей, Алоады отважились сразиться с божеством и взгромоздили
гору Оссу на Олимп, а на Оссу еще нагромоздили гору Пелион: они
стали угрожать, что с высоты этих гор взберутся на небо, что превратят
море в материк, засыпав его горами, а землю в море. Эфиальт стал сва-
таться к Гере, а От — к Артемиде. Они связали и Ареса, но его выкрал
Гермес. Артемида уничтожила Алоадов на острове Наксосе, прибегнув
к обману. Приняв образ оленя, она прыгнула и встала между ними;
Алоады же, пытаясь поразить животное дротиками, пронзили друг
друга.
(5) От Калики и Аэтлия родился сын Эндимион, который заселил
Элиду, приведя эолийцев из Фессалии. Некоторые говорят, что он был
сыном Зевса. Так как он отличался необыкновенной красотой, в него
влюбилась Селена. Зевс пообещал ему выполнить любое его желание,
и Эндимион пожелал навеки уснуть, оставаясь бессмертным и вечно
юным.14 (6) От Эндимиона и морской нимфы (или, как говорят некото-
рые, от Ифианассы) родился Этол, который убил Аписа, сына Форонея,
и бежал в страну Куретиду; убив там приютивших его сыновей Фтии
и Аполлона — Дора, Лаодока и Полипойта, он назвал землю по своему
имени Этолией.
(7) От Этола и Проной, дочери Форба, родились Плеврон и Калидон,
по имени которых названы города в Этолии. Плеврон, женившись
на Ксантиппе, дочери Дора, произвел на свет сына по имени Агенор,
а также дочерей Стеропу, Стратонику и Лаофонту. От Калидона же
и дочери Амитаона Эолии родились Эпикаста и Протогения; от послед-
ней и Ареса родился Оксил. Агенор, сын Плеврона, женившись на Эпи-
касте, дочери Калидона, породил Портаона и Демонику, у которой
от Ареса родились Эвен, Мол, Пилос и Тестий. (8) От Эвена 15 родилась
Марпесса, которую, когда к ней сватался Аполлон, похитил Идас, сын
Афарея,16 взяв у Посейдона крылатую колесницу. Эвен, преследуя его
на колеснице, прибыл к реке Ликорму, но, не сумев схватить его, зако-
лол лошадей, а сам бросился в реку. Поэтому река по его имени назы-
вается Эвен.
(9) Идас же прибыл в Мессену, где Аполлон, встретившись с ним,
стал отнимать у него деву.17 Зевс, чтобы примирить спорящих, повелел
ей самой выбрать того, кого она захочет. Та из боязни, как бы Аполлон
не покинул ее, когда она состарится, избрала себе в мужья Идаса.
(10) От Тестия и Эвритемиды, дочери Клеобеи, родились Алтея,
Леда, Гипермнестра и сыновья Ификл, Эвипп, Плексипп и Эврипил.
От Портаона и Эвриты, дочери Гипподаманта, родились сыновья Ойней,
Агрий, Алкатой, Мелан, Левкопей и дочь Стеропа, от брака которой
с Ахелоем, как говорят, родились Сирены.
VIII. (1) Ойней, царствуя в Калидоне, первым получил от Диониса
в дар виноградную лозу. Женившись на Алтее, дочери Тестия, он по-
родил Токсея, которого сам же убил за то, что тот перепрыгнул ров.
Кроме того, он произвел на свет Тирея и Климена, а также дочь Торгу,
на которой женился Андремон, и Деяниру, которую, как говорят, Алтея
родила от Диониса. Деянира умела править колесницей и занималась
военными упражнениями; за право жениться на ней Геракл боролся с Ахе-
лоем.1 (2) От Ойнея Алтея родила сына Мелеагра; говорят также, что
истинным отцом Мелеагра был Арес. Когда Мелеагру исполнилось семь
лет, к его родителям, как говорят, пришли Мойры и сказали: «Мелеагр
умрет тогда, когда сжигаемая на жертвеннике головня сгорит дотла».
Услышав это, Алтея схватила головню и спрятала ее в ларец. 2 Ме-
леагр же, ставший неуязвимым и отважным витязем, погиб при следую-
щих обстоятельствах. Когда осенью созрели плоды в его стране, Ойней
принес начатки в жертву всем богам, забыв об одной только Артемиде.
Разгневанная этим, богиня наслала на землю Ойнея вепря огромной вели-
чины и силы, из-за которого земля осталась незасеянной; он уничтожал
скот и убивал всех, кто попадался ему на пути. Тогда Ойней пригласил
принять участие в охоте на вепря всех самых отважных воителей Эллады,
оповестив при этом, что тот, кто убьет вепря, получит в качестве трофея
его шкуру.
Для охоты на вепря собрались следующие герои: Мелеагр, сын Ой-
нея, Дриас, сын Ареса, оба из Калидона; Идас и Линкей, сыновья Афа-
рея, из Мессении; Кастор и Полидевк, сыновья Зевса и Леды, из Лаке-
демона; Тесей, сын Эгея, из Афин; Адмет, сын Ферета, из Фер; Анкей
и Кефей, сыновья Ликурга, из Аркадии; Иасон, сын Эсона, из Иолка;
Ификл, сын Амфитриона, из Фив; Пиритой, сын Иксиона, из Лариссы;
Пелей, сын Эака, из Фтии; Аталанта, дочь Схойнея, из Аркадии; Амфиа-
рай, сын Оиклея, из Аргоса. Приняли участие и сыновья Тестия.3 Когда
они собрались, Ойней стал угощать их, устроив пиршество, которое дли-
лось девять дней. На десятый день Кефей и Анкей, а также некоторые
другие стали говорить, что непристойно им выходить на охоту вместе
с женщиной. Но Мелеагр, который был женат на Клеопатре, дочери Идаса
и Марпессы, но хотел иметь детей также от Аталанты, принудил их выйти
на охоту вместе с ней. Когда они обложили вепря, Гилей и Анкей по-
гибли от клыков зверя, а Пелей нечаянно поразил дротиком Эвритиона.
Первой ранила вепря Аталанта, поразив его стрелой в спину, вторым —
Амфиарай, попав ему в глаз. Мелеагр же добил зверя, поразив его в пах.
Взяв шкуру, он отдал ее Аталанте. Тогда сыновья Тестия, униженные
тем, что трофей достался женщине, несмотря на то что в охоте участво-
вали мужчины, отняли у Аталанты шкуру, говоря, что она принадлежит
им по праву рождения, поскольку Мелеагр не пожелал воспользоваться
своим правом взять ее. (3) В гневе Мелеагр перебил сыновей Тестия
и вернул шкуру Аталанте. Тогда Алтея, которую гибель братьев по-
вергла в тяжкое горе, сожгла головню, и Мелеагр внезапно умер. Дру-
гие же говорят, что смерть Мелеагра наступила при других обстоятельст-
вах, а именно следующих. Когда сыновья Тестия стали требовать, чтобы
убитый зверь был отдан им, так как первым поразил его Ификл, началась
война между куретами и калидонцами. После того как Мелеагр, приняв
участие в войне, убил некоторых из сыновей Тестия, Алтея прокляла его,
и Мелеагр, разгневанный, остался дома. Когда враги уже стали прибли-
жаться к стенам города и когда граждане стали молить Мелеагра о по-
мощи, жена Мелеагра едва смогла убедить его, чтобы он принял участие
в сражении. Перебив остальных сыновей Тестия, Мелеагр погиб в сра-
жении. После смерти Мелеагра Алтея и Клеопатра повесились, а жен-
щины, оплакивавшие его тело, превратились в птиц.4
(4) После кончины Алтеи Ойней женился на Перибее, дочери Гиппо-
ноя. О ней автор «Фиваиды» говорит, что Ойней взял ее в качестве по-
четной награды, когда был завоеван город Олен. Гесиод же сообщает,
что отец ее Гиппоной, после того как Перибею соблазнил Гиппострат, сын
Амаринкея, послал ее к Ойнею, поручив увезти ее как можно дальше
из пределов Эллады.5 (5) Есть и такие, которые говорят, что Гиппоной,
узнав, что его дочь совращена Ойнеем, отослал ее беременной к нему.
От нее у Ойнея родился Тидей. Писандр же говорит, что матерью Тидея
была Торга: по воле Зевса Ойней влюбился в собственную дочь.
Тидей, став отважным воителем, был изгнан, как говорят некоторые,
за то, что убил брата Ойнея Алкатоя. Но, как полагает автор поэмы
«Алкмеонида», он был изгнан за то, что убил детей Мелана, злоумыш-
лявших против Ойнея, — Фенея, Эвриала, Гиперлая, Антиоха, Эвмеда,
Стернопа, Ксантиппа, Сфенелая. Ферекид же в качестве причины изгна-
ния сообщает, что он убил родного брата Оления. Когда Агрий привлек
его к суду, тот убежал в Аргос к Адрасту и, женившись на дочери его
Деипиле, породил Диомеда. Тидей же, отправившись в поход против
Фив вместе с Адрастом, погиб, сраженный Меланиппом.
(6) Дети Агрия Терсит, Онхест, Протой, Келевтор, Ликопей и Ме-
ланипп, отняв у Ойнея царскую власть, отдали ее своему отцу. Кроме
того, они заточили Ойнея в темницу и жестоко обращались с ним. Позд-
нее Диомед, тайно прибыв из Аргоса с Алкмеоном, перебил всех сыновей
Агрия, кроме Онхеста и Терсита (они успели бежать в Пелопоннес).
Царскую власть, поскольку Ойней был уже стариком, он отдал Андре-
мону, женившемуся на дочери Ойнея; самого же Ойнея он увел в Пело-
поннес. Но сыновья Агрия, которым удалось спастись бегством, устро-
или засаду у алтаря Телефа в Аркадии и убили старика. Диомед принес
его труп в Аргос и там похоронил (город этот по имени погребенного на-
зывается Ойноя). После этого Диомед женился на Эгиалее, дочери
Адраста (как говорят другие, «а дочери Эгиалея), и воевал против
Фив и Трои.
IX. (1) Из сыновей Эола Афамант,1 царствовавший в Беотии, по-
родил от Нефелы сына Фрикса и дочь Геллу. После же он женился
на Ино, от которой у него родились Леарх и Меликерт. Ино, замыслив
недоброе против, детей Нефелы, убедила женщин поджарить семенную
пшеницу. Те тайно от мужей сделали это, и земля, приняв невсхожие
семена, не дала урожая. По этой причине Афамант обратился к дельфий-
скому оракулу, чтобы узнать, как избавиться от неурожая. Ино убедила
посланников сказать, будто оракул гласил, что бесплодие прекратится,
если Фрикса принесут в жертву Зевсу. Услышав это, Афамант, выну-
ждаемый всем населением страны принести такую жертву, подвел Фрикса
к алтарю. Но Нефела похитила его вместе с дочерью, и взяв у Гермеса
златорунного барана, дала его своим детям, чтобы они на его спине пере-
неслись по поднебесью через земли и моря. Когда дети Нефелы оказа-
лись над морем, разделявшим Сигей и Херсонес, Гелла, соскользнув,
упала в пучину: по месту ее гибели море это было названо Геллеспонтом.
Фрикс же прибыл к колхам, где царствовал царь Ээт, сын Гелиоса
и Персеиды, брат Кирки и той Пасифаи, на которой женился Минос. Ээт
приютил Фрикса и дал ему в жены одну из своих дочерей, Халкиопу.
Фрикс принес златорунного барана в жертву Зевсу Фиксию, а руно отдал
Ээту. Тот повесил его на дереве в роще, посвященной богу Аресу.
От Халкиопы у Фрикса родились Арг, Мелан, Фронтис и Китисор.
(2) Позже разгневанная Гера отняла у Афаманта и тех детей, кото-
рые родились у него от Ино. Сам он в припадке безумия застрелил
из лука Леарха, Ино же вместе с Меликертом бросилась в море. Изгнан-
ный из Беотии, Афамант спросил у бога, где ему можно поселиться.
Оракул ответил, что он должен поселиться в том месте, где ему пред-
ложат угощение дикие звери. Странствуя по многим землям, он встре-
тился однажды со стаей волков, пожиравших мясо овец. Увидев Афа-
манта, волки убежали, бросив мясо; Афамант же, основав там поселение,
назвал эту страну Афамантией по своему имени. Женившись на Темисто,
дочери Гипсея, он породил Левкона, Эритрия, Схойнея и Птоя.
(3) Сизиф,2 сын Эола, основав город Эфиру, который ныне назы-
вается Коринф, женился на Меропе, дочери Атланта. У них родился сын
Главк, сыном которого от Эвримеды был Беллерофонт, убивший огнеды-
шащую Химеру. Сизиф же в наказание должен был в Аиде катить в гору
головой и руками огромный камень: но, когда он пытался перевалить
этот камень через гору, камень откатывался обратно. Такому наказанию
он был подвергнут из-за Эгины,3 дочери Асопа. Когда Зевс тайно похи-
тил ее, Сизиф, как говорят, рассказал об этом искавшему ее Асопу.
(4) Деион, царствовавший в Фокиде, женился на Диомеде, дочери
Ксуфа. У него родились дочь Астеропея 4 и сыновья Энет, Актор, Филак
и Кефал.5 Кефал женился на Прокриде, дочери Эрехтея. Позднее его по-
хитила влюбившаяся в него Эос.
(5) Периер же, овладев Мессенией, женился на Горгофоне, дочери
Персея, от которой у него родились сыновья Афарей, Левкипп, Тиндарей
и Икарий. Многие другие называют Периера сыном не Эола, а Ки-
норта, сына Амикла. По этой причине мы обо всем, что касается потом-
ков Периера, расскажем в том месте, где речь пойдет о роде Атланта.
(6) Магнет, сын Эола, женился на морской нимфе, и от этого брака ро-
дились Полидект и Диктис. Они стали жить на острове Серифе.
(7) Салмоней вначале жил в области Фессалии, позднее же, прибыв
в Элиду, основал там город. Будучи человеком дерзким и желая сравняться
с самим Зевсом, он был наказан за свои безбожные дела: Салмоней говорил,
что он Зевс; приносимые Зевсу жертвы он присваивал себе. Влача за ко-
лесницей высушенные шкуры вместе с медными кувшинами, он заявлял,
что производит гром, а бросая в небо зажженные факелы, говорил, что
метает молнии. Зевс поразил его перуном и уничтожил основанный им
город вместе со всеми его жителями.6
(8) Тиро, дочь Салмонея и Алкидики, воспитывалась у Кретея, ко-
торый приходился Салмонею родным братом. Она влюбилась в речного
бога Энипея и в сокрушении постоянно ходила на реку. Посейдон, приняв
образ Энипея, сошелся с ней,7 и она, родив тайно двух близнецов, под-
кинула их. Вблизи подкинутых близнецов проходили пастухи, гнавшие
табун лошадей, и кобылица задела копытом лицо одного из близнецов,
на котором от этого осталось темное пятно. Пастух поднял и вырастил
обоих мальчиков и того, который был с пятном, назвал Пелием, другого же
Нелеем. Когда близнецы выросли и узнали, кто их родная мать, они
убили свою мачеху, которую звали Сидеро. Они напали на нее после
того, как узнали, что та оскорбила их мать. Мачеха пыталась найти убе-
жище в храме Геры, но Пелий заколол ее у самых алтарей. И вообще
он всячески оскорблял Геру.
(9) Позднее братья стали враждовать друг с другом, и Нелей, бу-
дучи изгнан, прибыл в Мессению и основал там город Пилос.8 Он же-
нился на Хлориде, дочери Амфиона, от которой у него родились дочь
Перо и сыновья Тавр, Астерий, Пилаон, Деимах, Эврибий, Эпидай, Ра-
дий, Эвримен, Эвагор, Аластор, Нестор и Периклимен. Последнего По-
сейдон одарил способностью принимать вид любого существа. Когда
Геракл опустошал город Пилос, Периклимен во время сражения при-
нимал образ то льва, то змеи, то пчелы, но погиб от руки Геракла вместе
с остальными детьми Нелея. Спасся только один Нестор,9 так как в это
время находился на воспитании у герениев.10 Нестор женился на Анакси-
бии,11 дочери Кратиея, и у него родились дочери Пейсидика и Поли-
каста и сыновья Персей, Стратих, Арет, Эхефрон, Писистрат, Антилох,
Трасимед.
(10) А Пелий жил в области Фессалии и женился на Анаксибии, до-
чери Бианта, или, как говорят другие, на Филомахе, дочери Амфиона.
От этого брака родились сын Акает и дочери Пейсидика, Пелопия, Гип-
потоя и Алкеста.
(11) Кретей же, основав город Иолк, женился на Тиро, дочери Сал-
монея, от которой у него родились сыновья Эсон, Амитаон и Ферет.
Амитаон, живший в Пилосе, женился на Идомене, дочери Ферета, и у него
родились сыновья Биант и Мелампод.12 Последний жил в сельской мест-
ности, и перед домом у него стояло дерево, под корнем которого находи-
лась змеиная нора. После того как слуги убили змей, он тела их сжег,
сложив для этой цели костер, а змеиных детенышей подобрал и стал
вскармливать. Когда змеи выросли, они однажды вползли ему во время
сна на плечи и стали прочищать ему уши своими языками. Мелампод
в страхе пробудился, но стал понимать язык летавших вокруг него птиц.13
Узнавая многое от них, он стал предсказывать людям будущее. К этому
дару он еще присоединил способность прорицания по жертвоприноше-
ниям. Он встретился с богом Аполлоном на берегу реки Алфея и с тех
пор стал лучшим прорицателем.
(12) Биант же, сын Амитаона, посватался к Перо, дочери Нелея. Так
как многие добивались ее руки, Нелей обещал отдать свою дочь за того,
кто пригонит ему принадлежавшее Филаку стадо коров. Стадо это нахо-
дилось в области Филаке, и его охрайяла собака, к которой ни человек,
ни зверь не смел близко подойти. Биант не сумел украсть этих коров
и попросил брата помочь. Мелампод пообещал, но предсказал, что он будет
пойман при совершении кражи и после того, как пробудет в заключении
целый год, получит стадо. Дав это обещание, Мелампод отправился в Фи-
лаку и был пойман, согласно предсказанию, в тот самый момент, когда
пытался совершить кражу. Его заключили в темницу и держали под стра-
жей. Когда до истечения года оставалось уже немного времени, он услы-
шал голос червей, обитавших под крышей. Один из червей спросил дру-
гих, какую часть балки, на которой лежала крыша, они прогрызли;
те ответили, что осталось очень немного. Тогда Мелампод стал сразу
просить, чтобы его перевели в другое место заключения. После того
как это было сделано, первое здание обрушилось. Филак удивился,
и узнав, что он является лучшим из прорицателей, приказал освободить
его и стал спрашивать, каким образом у его бездетного сына Ификла
могут родиться дети. Мелампод ответил, что скажет, если ему отдадут
коров. После этого он принес в жертву двух быков, разделил туши
на части и стал призывать птиц. Когда прилетел коршун, Мелампод
узнал от него, что некогда Филак холостил баранов и положил вблизи
Ификла еще покрытый кровью нож. Когда сын испугался и убежал, он
воткнул нож в священное дерево. Древесная кора тотчас покрыла нож
со всех сторон. Коршун добавил, что, если нож будет найден, с него надо
будет соскоблить ржавчину и давать ее пить Ификлу в течение десяти
дней. После этого у него родится сын.
Узнав все это от коршуна, Мелампод отыскал нож, и соскоблив с него
ржавчину, стал давать ее пить Ификлу в течение десяти дней, и у того
родился сын Подарк. Коров же Мелампод пригнал в Пилос, и взяв дочь
Нелея, отдал ее брату.14 До некоторого времени он прожил в Мессении,
когда же Дионис поверг аргосских женщин в безумие, он исцелил их
и стал жить там вместе с Биантом, разделившим с ним царство.
(13) Сыном Бианта и Перо был Талай, женившийся на Лисимахе, до-
чери Абанта, сына Мелампода. От этого брака родились Адраст, Парте-
нопей, Пронакс, Мекистей, Аристомах и Эрифила, на которой женился
Амфиарай. Сыном Партенопея был Промах, принимавший участие вместе
с эпигонами в походе против Фив. Сыном Мекистея был Эвриал, кото-
рый прибыл под Трою. От Пронакса родился Ликург; от брака Адраста
и Амфитеи, дочери Пронакса, родились дочери Аргия, Деипила, Эгиалея
и сыновья Эгиалей и Кианипп.
(14) Ферет, сын Кретея, основал город Феры в Фессалии и породил
сыновей Адмета и Ликурга. Ликург стал жить в области Немей; женив-
шись на Эвридике или, как говорят некоторые, на Амфитее, он породил
Офельта, прозванного Архемор.15
(15) Когда Адмет царствовал в Ферах, у него в услужении нахо-
дился бог Аполлон.16 Это было то самое время, когда Адмет сватался
к дочери Пелия Алкесте. Пелий приказал оповестить всех, что отдаст
дочь за того, кто сумеет запрячь в колесницу львов и вепрей. Аполлон
сделал это и передал колесницу Адмету. Последний, приведя колесницу
к Пелию, получил Алкесту. Во время свадьбы Адмет принес жертвы
всем богам, но забыл об Артемиде. Это и было причиной того, что, когда
Адмет открыл двери свадебного покоя, он нашел его наполненным клуб-
ками свернувшихся змей. Но Аполлон и тут пообещал умилостивить бо-
гиню и выпросил у Мойр следующее. Когда настанет для Адмета смерт-
ный час, он избавится от смерти, если кто-нибудь — отец или мать, или
жена 17 — добровольно согласится умереть вместо него. Когда настало
время Адмету умереть, ни отец, ни мать не захотели отдать за него свою
жизнь и только Алкеста согласилась умереть вместо своего мужа. Но Кора
вновь вернула ее на землю; некоторые же говорят, что это сделал Геракл,
сразившийся с Аидом.18
(16) От Эсона, сына Кретея и Полимеды, дочери Автолика,19 родился
Йасон. Он стал жить в городе Иолке; в этом городе после Кретея воца-
рился Пелий. Когда он вопросил оракул, как следует ему оберегать свою
царскую власть, бог возвестил ему, что он должен остерегаться человека
об одной сандалии. Вначале Пелий не понял того, что ему предсказал ора-
кул, но позднее ему пришлось узнать его смысл. Однажды, принося
на берегу моря жертву богу Посейдону, он пригласил на это торжество
многочисленных гостей, и среди них Иасона. Иасон, пристрастный к зем-
леделию, занимался в это время полевыми работами, но, получив при-
глашение, поспешил на торжество. Переходя через реку Анавр, он потерял
одну сандалию, сорванную с его ноги речной струей. Увидев обутого та-
ким образом Иасона и вспомнив о предсказании, Пелий подошел к нему
и стал спрашивать, как бы он, Иасон, поступил, имея всю полноту власти,
с тем из сограждан, о котором ему было бы предсказано, что этот чело-
век станет его убийцей.20 Иасон (или случайно ему это пришло в голову,
или же причиной такого ответа был гнев богини Геры, желавшей, чтобы
Медея, прибыв сюда, погубила Пелия, который не воздавал божествен-
ных почестей Гере) ответил, что приказал бы этому человеку при-
нести золотое руно. Пелий, услышав это, тотчас же приказал ему отпра-
виться за золотым руном.21 Это руно находилось в Колхиде, в роще,
посвященной богу Аресу: оно висело на дубе и охранялось постоянно
бодрствующим драконом. Иасон, посланный на свершение такого подвига,
призвал на помощь Арга, сына Фрикса, и тот по совету Афины построил
пятидесятивесельный корабль, названный по имени строителя Арго.
На носу корабля богиня Афина укрепила ствол прорицающего додон-
ского дуба. Когда корабль был построен, Иасон обратился к оракулу,
и бог приказал ему отплыть, после того как он соберет себе на помощь
самых доблестных героев Эллады. На помощь Иасону собрались следую-
щие герои: 22 Тифий, сьин Агния, который стал кормчим; Орфей, сын
Ойагра; Зет и Калаид, сыновья Борея; Кастор и Полидевк, сыновья
Зевса; Теламон и Пелей, сыновья Эака; Геракл, сын Зевса; Тесей, сын
Эгея, Идас и Линкей, сыновья Афарея; Амфиарай, сын Оиклея; Кеней,
сын Корона; Палемон, сын Гефеста (или Этола); Кефей, сын Алея; Ла-
эрт, сын Аркисия; Автолик, сын Гермеса; Аталанта, дочь Схойнея; Ме-
нетий, сын Актора; Актор, сын Гиппаса; Адмет, сын Ферета; Акает, сын
Пелия; Эврит, сын Гермеса; Мелеагр, сын Ойнея; Анкей, сын Ликурга;
Эвфем, сын Посейдона; Пеант, сын Тавмака; Бут, сын Телеона; Фан
и Стафил, сыновья Диониса; Эргин, сын Посейдона; Периклимен, сын
Нелея; Авгий, сын Гелиоса; Ификл, сын Тестия; Арг, сын Фрикса; Эв-
риал, сын Мекистея; Пенелей, сын Гиппалма; Леит, сын Алектора; Ифит,
сын Навбола; Аскалаф и Иалмен, сыновья Ареса; Астерий, сын Комета;
Полифем, сын Элата.
(17) Под командованием Иасона все эти герои отправились в путь
и причалили на своем корабле к острову Лемносу. Случилось так, что
на острове Лемносе в это время совершенно не было мужчин и правила
островом Гипсипила, дочь Тоанта. Причина была такова. Лемносские
женщины отказались почитать богиню Афродиту, и та в возмездие наде-
лила их зловонием. Поэтому их мужья, захватив в плен женщин из близ-
лежащей области Фракии, сделали этих пленниц своими наложницами.
Оскорбленные женщины Лемноса перебили своих отцов и мужей,23
и только одна Гипсипила спасла своего отца Тоанта, спрятав его. Герои,
причалив к острову Лемносу, управляемому женщинами, вступили в брак
с его обитательницами. Гипсипила разделила ложе с Иасоном и родила
от него двух сыновей, Эвнея и Неброфона.
(18) Отплыв с острова Лемноса, герои причалили затем к стране до-
лионов, которыми правил царь Кизик. Он оказал им гостеприимство и
дружелюбие. Оттуда они ночью выплыли в открытое море и попали в по-
лосу противных ветров. Не узнавая берега, они вновь причалили к стране
долионов. Последние приняли их за войско пеласгов (с которыми у них
постоянно шли стычки). Началось ночное сражение, во время которого
ни те, ни другие не знали, кто их противники. Аргонавты многих пере-
били и в том числе убили Кизика. Когда же наступил день и они уразу-
мели происшедшее, они в знак скорби остригли себе волосы и устроили
Кизику пышные похороны. После похорон, выйдя в открытое море, они
причалили к Мисии.
(19) Здесь они оставили Геракла и Полифема. Причина заключалась
в том, что Гилас,24 сын Тейодаманта и возлюбленный Геракла, отпра-
вившись за водой, был похищен нимфами из-за своей красоты. Крик его
услышал Полифем и, думая, что Гиласа увели морские разбойники, ки-
нулся с обнаженным мечом в погоню за похитителями. Встретив Ге-
ракла, Полифем рассказал и ему о случившемся. Пока оба они искали
Гиласа, корабль выплыл в открытое море. Полифем затем основал в Ми-
сии город Киос и стал царем; Геракл же вернулся в Аргос. Но Геродор
говорит, что Геракл и не начинал вовсе похода, но находился тогда
в рабстве у Омфалы. Ферекид же рассказывает, что Геракл был остав-
лен в гавани Афеты,25 в Фессалии, ибо сам корабль Арго провещал че-
ловеческим голосом, что не в силах вынести его тяжесть. Демарат же
передает, что Геракл доплыл до Колхиды, а Дионисий даже говорит, что
он стал предводителем аргонавтов.
(20) Из Мисии аргонавты отправились в землю, где жило племя бебри-
ков. В этой земле правил Амик, сын Посейдона и Вифинской нимфы.26
Будучи отважным бойцом, Амик заставлял чужестранцев, причаливав-
ших к его земле, биться с ним на кулаках и таким способом их убивал.
И в этот раз он прибыл к месту, где причалил корабль Арго, и стал
вызывать самого доблестного на кулачный бой. Полидевк принял вызов
и ударом под ложечку27 сразил его насмерть. Когда же после этого
бебрики напали на него, герои, взявшись за оружие, обратили их в бег-
ство и многих перебили.
(21) Отплыв оттуда, аргонавты подошли к Салмидессу на побережье
Фракии. Там обитал Финей, слепой прорицатель.28 Одни называют его
сыном Агенора, другие же — сыном Посейдона. Боги ослепили его, как
говорят, за то, что он по наущению мачехи ослепил своих собственных
детей. Некоторые же сообщают, что его ослепил сам Посейдон за то, что
он указал детям Фрикса морской путь из Колхиды в Элладу. Помимо
того, боги наслали на него Гарпий. Это были крылатые существа, и каж-
дый раз, как для Финея накрывали стол, они стремглав спускались с неба
и похищали большую часть еды, а то немногое, что оставалось на столе,
заражали таким зловонием, что есть это было невозможно. Когда арго-
навты обратились к Финею с просьбой указать им путь по морю, он обе-
щал выполнить их просьбу, если они избавят его от Гарпий. Тогда арго-
навты накрыли стол для него с разнообразной шищей, и Гарпии тотчас же,
внезапно слетев с неба, стали расхищать ее. Увидев это, сыновья Борея
Зет и Калаид, будучи сами крылатыми, обнажили мечи и стали пресле-
довать Гарпий в воздухе. Гарпиям было предсказано, что они погибнут
от руки сыновей Борея, а сыновьям Борея было предопределено погиб-
нуть тогда, когда, преследуя, они не настигнут того, кто станет убегать
от них. Одна из преследуемых кинулась в пелопоннесскую реку Тигрес,
которая ныне по ее имени зовется Гарпис. Эту Гарпию одни называют
Никотоей, другие — Аеллоподой. Другая же Гарпия, по имени Окипета,
или, как ее называют другие, Окитоя (а Гесиод называет ее Окипода),
бежала вдоль Пропонтиды и достигла Эхинадских островов, которые
ныне по этому случаю называют Строфадами: ибо она повернулась,29
как только прибыла к этим островам, и, оказавшись на берегу, упала
от усталости вместе с тем, кто ее преследовал. Аполлоний же в «Аргонав-
тике» говорит, что Гарпий преследовали до островов, называемых Строфа-
дами, и что они не претерпели ничего дурного, так как дали клятву
больше никогда не обижать Финея.
(22) Избавившись от Гарпий, Финей указал морской путь аргонав-
там и дал им совет относительно скал Симплегад,30 находившихся
в море. Эти скалы были огромной величины и, сдвигаясь под силой ветра,
отрезали морякам путь. Над местом, где они находились, стоял густой
туман и раздавался страшный грохот; даже птицы не могли пролететь
между ними. Финей посоветовал аргонавтам пустить дикого голубя,
чтобы он пролетел между скалами, и если он останется целым, то смело
плыть; если же он погибнет, то отказаться от плавания. Выслушав это,
они вновь выплыли в открытое море и, когда уже были близко от Сим-
плегад, выпустили с носа корабля голубя. Тот пролетел, и скалы, сомк-
нувшись, успели отсечь ему только кончик хвоста. Подождав, когда скалы
разойдутся вновь, напряженно гребя, поддерживаемые богиней Герой,
аргонавты проплыли между ними: пострадали только кормовые фигуры
корабля. С этого времени Симплегады стали неподвижными, ибо было
определено, что они остановятся навсегда, если между ними проплывет
корабль.
(23) После этого аргонавты прибыли к мариандинам,31 и там их ра-
душно принял правивший у них царь Лик. Здесь погиб прорицатель Ид-
мон, раненный насмерть диким кабаном, умер и Тифий. Тогда Анкей взял
на себя обязанности рулевого.
Проплыв мимо реки Термодонта32 и Кавказа, они прибыли к реке
Фасису, которая протекает по Колхиде.33 После того как корабль там при-
чалил, Иасон прибыл к царю Ээту. Рассказав ему о поручении, которое
возложил на него Пелий, он стал просить Ээта отдать ему руно. Тот обе-
щал сделать это при условии, если Иасон сумеет загнать в упряжку
медноногих быков. Была у Ээта пара этих свирепых быков, огромной вели-
чины, дар Гефеста. У них были медные ноги и огнедышащие пасти. Ээт при-
казал Иасону запрячь этих быков и засеять поле зубами дракона: уже давно
он получил в дар от Афины половину тех зубов дракона, которые Кадм по-
сеял в Фивах. Иасон был в безвыходном положении, не зная, как он
сможет запрячь быков. Но в него влюбилась Медея, дочь Ээта и Идии,
дочери Океана, волшебница. Опасаясь, что быки погубят Иасона, она дала
ему тайно от отца обещание помочь в укрощении быков и отдать
руно, если он поклянется, что женится на ней и увезет ее с собой в Эл-
ладу. Когда Иасон поклялся, она дала ему волшебную мазь, которой он
должен был натереть свое тело, копье и щит, когда станет запрягать бы-
ков, и сказала, что, намазавшись этой мазью, он будет неуязвим в течение
дня как от огня, так и от железа. Она также объяснила ему, что, когда
зубы дракона будут посеяны, из земли подымутся витязи в полном воору-
жении, которые на него набросятся. Когда он заметит, что они столпились,
он должен будет забросить камень на самую середину: тогда они станут
сражаться друг с другом, и Иасон сможет их перебить. Выслушав все это
и намазавшись волшебной мазью, Иасон пришел в рощу, где находился
храм, отыскал быков и, когда они, изрыгая из пасти огонь, ринулись
к нему, запряг их в ярмо. После этого Иасон посеял зубы дракона, и из
земли поднялись мужи в полном вооружении. Тогда Иасон стал неза-
метно бросать камни туда, где воины собирались вместе; и, когда они
вступали в сражение друг с другом, Иасон, подойдя близко, убивал их.
Но, хотя Иасон и сумел запрячь быков, Ээт не отдавал руна: он замыслил
сжечь корабль Арго и перебить аргонавтов. Однако Медея успела
прежде привести Иасона к месту, где находилось руно, и, усыпив вол-
шебным зельем дракона, который его охранял, взяла руно и села вместе
с Иасоном на корабль Арго. С ней отправился в плавание и брат ее
Апсирт.34 Ночью аргонавты вместе с ними выплыли в открытое море.
(24) Ээт, узнав о том, что дерзнула совершить Медея, кинулся пре-
следовать корабль. Когда Медея увидела, что Ээт уже совсем близко,
она убила брата, разрубила его тело на части и стала бросать в море.
Ээт, собирая части тела своего сына, стал отставать, был вынужден пре-
кратить погоню и, повернув назад, похоронил подобранные части тела
Апсирта. Место захоронения он назвал Томы.35 Ээт выслал великое
множество колхов на поиски Арго, пригрозив при этом, что если они
не вернут Медею назад, то они сами подвергнутся предназначенному ей
наказанию. Тогда они разделились на группы и отправились на поиски
в разные места. Когда аргонавты уже проплывали вблизи реки Эридана,
Зевс, разгневанный убийством Апсирта, наслал сильную бурю и сбил их
с курса. Когда же аргонавты проплывали мимо Апсиртских островов, ко-
рабль провещал им, что Зевс не сменит гнева на милость, пока они,
прибыв в Авсонию, не очистятся у Кирки от убийства Апсирта. Затем
аргонавты проплыли мимо земель, на которых обитали племена лигиев
и кельтов, пересекли Сардинское море и, проплыв мимо Тиррении, при-
стали к острову Ээе.36 Та0м7, обратившись с мольбой к Кирке, они были
очищены от преступления.
(25) Когда они проплывали мимо Сирен, Орфей удержал аргонавтов
на корабле, заглушив пение Сирен своей песней. Единственный, кто бро-
сился к ним, был Бут, которого, однако, похитила Афродита и поселила
в Лилибее. После Сирен корабль приплыл к Харибде, Скилле и скалам
Планктам, над которыми было видно огромное пламя и тучи дыма, подни-
мавшиеся кверху. Но через все эти препятствия корабль провела Фетида
вместе с нереидами, посланная Герой на помощь аргонавтам. Проплыв
мимо острова Тринакии,38 на котором пасется стадо Гелиоса, они при-
стали к Керкире, острову феаков, царем которого был Алкиной. Неко-
торые из колхов, не отыскав Арго, поселились на Керавнийских горах,
другие, приплыв в Иллирию, заселили Апсиртские острова, но некото-
рые, достигнув острова феаков, застали там корабль Арго и стали про-
сить царя Алкиноя выдать Медею. Тот ответил, что если Медея уже
сошлась с Иасоном, то он оставит ее ему, но если она еще девушка,
то отошлет ее отцу. Но Арета, жена Алкиноя, успела прежде свести Ме-
дею с Иасоном. Тогда колхи поселились здесь вместе с феаками, а арго-
навты с Медеей выплыли в открытое море.
(26) Ночью во время плавания они попали в сильную бурю. Аполлон,
встав на вершине Мелантийских гор, выстрелил из лука в море и блеснул
молнией. Аргонавты увидели вблизи остров, причалили к нему и, так как
он появился неожиданно, назвали его Анафэ.39 Воздвигнув алтарь Апол-
лону Эглету40 и принеся ему жертву, они устроили пиршество. Двенад-
цать служанок, которых Арета подарила Медее, весело шутили над ге-
роями: отсюда ведет свое начало и поныне существующий обычай у жен-
щин шутить во время жертвоприношения.41
Выплыв в открытое море, аргонавты не могли пристать к острову
Криту, так как им мешал сделать это Талое.42 О нем рассказывают, что
он принадлежал к медному поколению, другие же сообщают, что его по-
дарил Миносу Гефест. Талое был человек из меди, но иные говорят, что
это был бык. У него была только одна жила, протянувшаяся от шеи до
лодыжек. Эта жила была заткнута медным гвоздем. Охраняя остров, Та-
лое трижды в день обегал его кругом. И в этот раз, увидев подплываю-
щий кораль Арго, он стал бросать в него камнями. Но введенный
в обман Медеей, Талое погиб, как говорят некоторые, от волшебного сна-
добья, которое дала ему Медея и которое ввергло его в безумие. Дру-
гие же сообщают, что Медея обещала сделать его бессмертным и выта-
щила медный гвоздь: из Талоса вытек весь ихор,43 и он погиб. Некото-
рые же рассказывают, что Пеант выстрелил в него из лука и попал
в лодыжку, что и было причиной смерти Талоса. Пробыв на Крите одну
ночь, аргонавты затем причалили к острову Эгине, чтобы пополнить там
запасы воды, и по этому поводу между ними началось состязание.44
Оттуда, проплыв между Эвбеей и Локридой, они прибыли в Иолк. Все
плавание заняло у них четыре месяца.
(27) Пелий же, уверенный в том, что аргонавты не вернутся, решил
убить Эсона. Тот упросил Пелия, чтобы разрешил ему покончить само-
убийством, и во время жертвоприношения бесстрашно выпил бычьей
крови, отчего и умер.45 Мать Иасона прокляла Пелия и повесилась, оста-
вив малого сына Промаха, но Пелий убил и ребенка. Вернувшийся Иасон
отдал руно и стал поджидать подходящего момента, чтобы отомстить Пе-
лию за нанесенные обиды. Тогда-то он, приплыв с самыми доблестными
героями к Истму, и посвятил там корабль Арго богу Посейдону; потом
он обратился за помощью к Медее, чтобы она отыскала способ отомстить
Пелию. Медея отправилась во дворец Пелия и стала уговаривать его до-
черей разрубить отца на куски и сварить, обещая, что она с помощью
волшебных снадобий вернет ему молодость. Чтобы они скорее поверили,
она разрубила барана и, сварив его, превратила в ягненка. Поверив Ме-
дее, дочери Пелия разрубили и сварили отца.46
(28) Акает вместе с жителями Иолка похоронил отца, Иасона же
вместе с Медеей изгнал из Иолка. Они отправились в Коринф и прожили
там счастливо десять лет. Но затем, когда царь Коринфа изъявил согла-
сие выдать свою дочь Главку за Иасона, тот порвал с Медеей и вступил
в новый брак. Медея стала взывать ко всем богам, которыми клялся
Иасон, проклиная его за неблагодарность. Невесте же она послала пеп-
лос, пропитанный ядом. Та надела его и сгорела вместе с отцом, пытав-
шимся ей помочь, охваченная сильным пламенем.47 Детей же, которые
были у Медеи от Иасона, Мермера и Ферета, она убила, и получив от
Гелиоса колесницу, запряженную крылатыми драконами, бежала на ней
из Коринфа. Иные же говорят, что она бежала, оставив своих маленьких
детей молящими о защите у алтаря Геры Акрайи,48 но коринфяне ото-
рвали их от алтаря и умертвили.49 Медея же прибыла в Афины и, выйдя
там замуж за Эгея, родила сына, которого назвали Медом. Но впоследст-
вии Медея стала строить козни против Тесея 50 и была изгнана из Афин
вместе с сыном. Он одержал победы над многими варварами и всю за-
воеванную им страну назвал Медией. Он погиб, совершая поход против
индов, Медея же неузнанной вернулась в Колхиду. Царь Колхиды Ээт
к тому времени, когда вернулась Медея, был уже лишен власти своим
братом Персом. Медея убила Перса и вернула царскую власть своему отцу.

 

Примечания

Г л а в а I

1 Представление древних греков, согласно которому небо (Уран) и земля (Гея)
выступают в качестве прародителей богов, олицетворяющих в греческой мифологии
самые различные стихии и явления природы, области человеческой деятельности,
движения человеческой души — в конечном счете весь мир, окружающий человека,
является самой простой, еще обладающей конкретно-чувственным характером абстрак-
цией человеческого ума на ранних стадиях развития. Сходные черты мы обнаружи-
ваем в космогонических мифах Древнего Востока (так, в египетской мифологии мы
находим персонифицированных небо и землю, Геб и Нут, породивших обе божествен-
ные пары — Исиду и Осириса, Сета и Нефтиду).
2 Гекатонхейры были одной из персонификаций могучих сил природы, как титаны
и киклопы. О них знает Гомер (И, I, 403) и Гесиод (ТЬео§. 147, 618, 714, 734).
3 Киклопы ковали Зевсу перуны, и их имена произведены от слов, обозначающих
присущие молнии и грому качества: Арг — блистающий, Стероп — сверкающий (грозо-
вым сверканием), Бронт—-гремящий. Эта стадия мифа является, по-видимому, древ-
нейшей, и в ней киклопы представлены равными богам (Нез. ТЬео§. 142). Этих
киклопов перебил Аполлон за то, что они сковали Зевсу перун, которым тот убил
Асклепия, сына Аполлона, — об этом упоминается в пьесе Эврипида «Алкеста»
(127 слл.). Уже другие киклопы строили стены Тиринфа, согласно Страбону (VIII,
6, 11). Наконец, от упомянутых выше следует отличать киклопов, о которых расска-
зывается в «Одиссее» (IX, 106 слл.).
4 О Тартаре упоминает Гомер (II. VIII, 13) и Гесиод (ТЬеод. 717). Гесиод
следующим образом определяет расстояние, отделяющее Тартар от земли: медная
наковальня, упавшая с неба, будет лететь до земли 10 дней, и столько же дней она
пролетит от поверхности земли вглубь, пока достигнет Тартара.
5
5 С правлением Крона греки связывали позднее представление о «золотом веке»
(о Кр^оо |310<;).
6 У народов Древнего Востока существовал обычай отрезать у убитых врагов
половые органы в качестве трофеев (так поступали древние египтяне, как видно из
надписей фараона Мернепта, с убитыми ливийцами). В вавилонском космогоническом
мифе бог Эа лишает мужества чудовищного Мумму (см.: Б. А. Т у р а е в. История
древнего Востока, т. I. Л., 1935, стр. 124). Из пены, образовавшейся в море от паде-
ния детородного органа Урана, родилась Афродита (Нез. ТЬео§. 186).
7 Количество Эриний в источниках не вполне ясно: Гомер говорит то об одной,
то о нескольких. Трех Эриний мы находим впервые у Эврипида (Ог. 408, 1650),
а имена их — Алекто, Тисифона, Мегера — только у александрийских поэтов. Гесиод
(ТЬеод. 472) упоминает о том, как Рея упросила своих родителей, Гею и Урана,
помочь ей тайно родить сына, который отомстил бы за Эриний детей своего отца.
У эпических поэтов Эринии были богинями, мстящими за клятвопреступление (П.
XIX, 259) и за преступление по отношению к отцу или матери (II. IX,
454; Ос1. II, 135) или родным братьям и сестрам (Нез. ТЬеод. 472). Эринии ввергают
людей в безумие, преследуя преступника, как собаки, которые гонят дичь. Эсхил
в «Орестее» вывел их на сцену, представив их подобными Горгонам, в виде отврати-
тельных старух с клубами змей вместо волос и глазницами, из которых текут потоки
крови. Они были одеты в черные одеяния с кроваво-красными поясами.
8 Существовали две традиции в античной мифографии относительно места, где
воспитывался Зевс. Согласно одному варианту, Зевс воспитывался в пещере горы
Дикте, согласно другому, — у горы Иды (СаШт. Нутп. I, 51; СМс1. РазИ IV, 207).
9 Амалфея в мифологической традиции предстает то в виде нимфы, дочери Океана
или Мелиссея (5сЬо1. Нот. II. XXI, 194; Нуд. РаЬ. 182), кормившей Зевса молоком
козы, то в виде самой козы, как в рассказе «Библиотеки». Орфические поэты превра-
тили Амалфею в супругу Мелиссея, а дочерей Амалфеи Адрастею и Иду в нянек,
воспитывавших Зевса, когда он был еще младенцем. Согласно рассказу Гигина,
Амалфея подвесила колыбель с младенцем Зевсом на дерево, чтобы его не могли
отыскать ни на земле, ни на небе, ни на море. (Нуд. РаЬ. 139; Аз1г. II, 13).
10 Куреты были жрецами Зевса на острове Крите. Обряды их сопровождались
оглушительным шумом и танцами с оружием в руках. Позднее этот шум и танцы были
осмыслены как традиционные в память о том шуме, который они производили, чтобы
заглушить голос младенца и тем спасти его от Крона. О куретах пишет Страбон
(X, 3, 11). Предполагают, что рассказ о способе, при помощи которого куреты заглу-
шали голос младенца Зевса, может восходить к действительно существовавшему
обычаю отпугивать от колыбели злых духов. См.: АроНосЬгиз. ТЬе ЬПэгагу, УУ. I—II.
Ву ]. С. Ргагег, Ьопс1оп, 1921, I, р. 8 (в дальнейшем: Ф р э з е р ) .
11 Из сообщения Павсания (X, 24, 5) можно видеть, что камень, который Крон
якобы проглотил вместо Зевса и затем изрыгнул обратно, показывали в Дельфах
вплоть до II в. н. э.

Г л а в а II

1 Метида, дочь Океана и Тефии, была первой супругой Зевса, согласно Гесиоду
(ТЬеод. 886). Образ Метиды представляет собой одну из персонификаций человече-
ского рассудка.
2 О войне Зевса с титанами упоминает Гесиод в «Теогонии» (617 сл.). В мифе
о Титаномахии нашла, по-видимому, отражение борьба более поздних религиозных
представлений, относящихся к периоду формирования так называемой олимпийской
религии, с представлениями древнейшей эпохи. В античнй мифографии титаны стали
смешиваться с гигантами, но это произошло значительно позднее.
3 В древнейшую эпоху, связанную с богами матриархата, дельфийский оракул
прорицал от лица богини Геи, а затем — Фемиды. Память об этом сохранилась
в Дельфийских пэанах (образец см. здесь же, I, 4, прим. 4). С развитием культа бога
Аполлона, бога утвердившегося патриархата, оракул в Дельфах перешел к нему (см.:
АезсЬ. Еит. I здд.; Раизап. X, 5, 3).
4 Перун, ИЛИ громовая стрела, громовой удар, — обычное оружие Зевса уже у Го-
мера (II. VIII, 133; Ос1. V 128) и Гесиода (ТЬеод. 690).
5 Детальное описание этого распределения стихий по жребию (способ, считав-
шийся наиболее справедливым в быту греческих племен и удержавшийся в период
раннего рабовладельческого государства) мы находим в «Илиаде» (XV, 187—193).
6 О потомках титанов рассказывает и Гесиод (ТЬеод. 346 здд.). Амфитрита,
названная здесь в числе Океанид, ниже будет отнесена к нереидам (I, 2, 7).
7 Сыновья Иапета, согласно некоторым толкованиям, олицетворяли собой особен-
ности состояния душевного мира человека. Атлант, могучий носитель земли, воплощал
выдержку, стойкость и терпение; Менетий олицетворял заносчивость и дерзость (за
это Зевс сбросил его в Эреб); Прометей (промыслитель)—пытливость и остроту че-
ловеческого разума, а Эпиметей — недальновидность и слабость ума. Он был тем, кто,
несмотря на предостережение Прометея, принял от Зевса Пандору, с которой к лю-
дям пришли все несчастья.
8 Крон соединился с Филирой, приняв облик коня, и это было причиной появле-
ния на свет обладавшего двойственной природой кентавра (см.: 5сЬо1. Аро11. КЬос1.
Аг^оп. I, 554).
9 Астрей и Эос произвели на свет ветры (Анемы) и звезды (Астры). Сами ветры
персонифицировались греками, народом мореплавателей, самым различным образом.
Нот, Борей, Зефир и Эвр, согласно Гесиоду, были олицетворениями благоприятных
ветров, и Ахиллес обращается к ним с молитвой (II. XXIII, 194).
10 Гомер не упоминает о Гекате, но культ ее, народный по своему происхождению,
уходит своими корнями далеко в глубь веков. Впоследствии он стал особенно попу-
лярным у орфиков. Ее сближали с богинями, культ которых был связан с таинствен-
ными мистериями (Деметра, Персефона, Кибела, Рея). В классическую эпоху Геката —
богиня луны, ночи и подземного царства: ее изображают с факелом в руке. Статуи
Гекаты ставились на перекрестках дорог и имели апотропическое (охраняющее от зла)
значение. В то же время считалось, что именно она насылает привидения и призраки,
вызывая их из подземного царства. Присутствие ее ночью особенно ясно чувствовали,
по наивным представлениям греков, собаки, выражая страх перед нею своим воем и
лаем. Позднее Геката становится богиней — покровительницей колдовства, прароди-
тельницей всех волшебниц.
11 О клятве водами Стикс знает Гесиод (ТЬеод. 784). В «Одиссее» Калипсо,
отвечая Одиссею, заподозрившему ее в обмане, говорит (V, 184 слл.):
Но я клянусь и землей плодоносной, и небом великим,
Стикса подземной водою клянусь, ненарушимой, страшной
Клятвой, которой и боги не могут изречь без боязни,
В том, что тебе никакого вреда не замыслила ныне…
(Пер. В. А. Жуковского).

Г л а в а III

1 Согласно Гесиоду (ТЬео§. 921), Гера была последней супругой Зевса.
2 Оры—’богини времен года, но в «Илиаде» их облик более архаичен, и они
выступают там в роли привратниц неба (V, 749 слл.):
С громом врата им небесные сами разверзлись при Орах,
Страже которых Олимп и великое вверено небо…
(Пер. Н. Гнедича).
3 Эйрена, Эвномия и Дика — Мир, Благозаконие и Справедливость.
4 Мойры — богини судьбы (слово «мойра» означает «часть»). Позднее это слово
было осмыслено как «удел, судьба». У Гомера Мойра выступает еще в единственном
числе, затем их стало три: Клото (прядильщица), прядет нить жизни; Лахесис (жре-
биедательница), определяет течение жизни; Атропос (неотвратимая), перерезает
нить жизни.
5 Миф о происхождении Афродиты от Зевса и Дионы мы находим уже
в «Илиаде» (V, 371; XX, 107). Богиня любви выступает в качестве персонифици-
рованной женственной красоты и любви. См. гомеровский гимн Афродите.
6 Хариты — богини прелести и обаяния. Согласно Гесиоду (ТЬео§. 907), их было
три: Эвфросина, богиня праздничной радости; Аглая, богиня праздничного сверкания
и блеска; Талия, богиня цветущего счастья. Хариты обитали на небе (на Олимпе)
и были подругами Муз. Они постоянно сопровождают богиню любви Афродиту,
богиню красноречия Пейто и бога Гермеса, так как привлекательность и обаяние были
непременным свойством этих олимпийских богов.
7 Мать Муз, Мнемосина, согласно одной критской саге, сохраненной у Диодора
(V, 67), была богиней, которой приписывали изобретение искусства счета и заучива-
ния на память. Сами Музы олицетворяли чудодейственные в глазах грека чары
музыки, пения, танца и вообще гармонии, которые дают людям искусства власть над
человеческой душой. Позднее к этому прибавились и зарождающиеся науки, также
ставшие сферой влияния Муз. В «Одиссее» (XXIV, 60) мы встречаем девять Муз,
«врачевательниц сердца», это же число указывает Гесиод (ТЬеод. 77). Первой по
значению называют Каллиопу, являющуюся Музой эпической поэзии: ее изображали
с навощенной дощечкой и стилем. По Гесиоду, она является «спутницей царей», что
косвенно свидетельствует об аристократическом характере эпического искусства.
Эвтерпа покровительствовала музыкальному искусству (ее атрибутом была свирель).
Мельпомена была Музой пения и трагической поэзии (что косвенно подтверждает
происхождение трагедии из хоровой песни, дифирамба). Она изображалась с плющом
на голове (это растение было посвящено Дионису, покровителю трагедии) и театраль-
ной маской в руках. Мельпомена была также богиней похоронной музыки и плачей.
Терпсихора — Муза хорового танца и одновременно лирической поэзии. Атрибуты ее —
лира и плектр. Эрато была Музой эротической поэзии и свадебных песен: она также
изображалась с лирой и плектром в руках. Полигимния (или Полимния) была Музой
песнопений (гимнов) в честь богов и героев. Урания — Муза астрономических и мате-
матических знаний. Талии, имя которой («процветание») ясно указывает на первона-
чальную связь с земледельческим бытом, были посвящены песни на сельской пи-
рушке— комосе, поэтому она стала богиней комической поэзии. Талия изображалась
с комической маской, пастушеским посохом и венком из плюща. Последняя из Муз —
Клио — Муза истории изображалась со свитком в руках. В одной из идиллий Авзо-
ния (XX) мы находим скупую, но рельефную характеристику Муз:
Клио прошлых времен дела вещает потомству,
Мельпомена трагический вопль исторгает печали,
Радует Талия шуткой, веселым словцом и беседой,
Сладкую песню поет с тростниковою флейтой Эвтерпа,
Терпсихора кифарой влечет, бурей чувства владея,
С плектром в руке Эрато чарует и словом, и жестом,
Песни времен героических в книге хранит Каллиопа,
Звезды небес изучает Урания, неба вращенье,
Жестами все выражая, Полимния славит героев.
(Здесь и в дальнейшем переводы античных стихотворных текстов, цитирующихся
без указания имени переводчика, принадлежат автору комментария).
8 Лин, как и Орфей, является мифическим певцом, в образе которого персонифи-
цировался самый процесс устного народного творчества. В глубокой древности этим
термином, по-видимому, обозначался определенный жанр обрядовых песен, и о нем
упоминается в «Илиаде» (XVIII, 570). Но некоторые понимают это место в том
смысле, что здесь говорится о жалобной песне, оплакивающей Лина, погибшего во
цвете лет юношу необыкновенной красоты. Припев этих песен (аьХлч’СЛ*) встречается
у Эсхила (Адат. 115, 131, 148), Софокла (Аь 627) и Эврипида (РЬоеп. 1535).
Существовал и культ Лина. Могилу его показывали в Фивах и Аргосе, а также на
острове Эвбее в Халкиде.
9 Овидий в «Метаморфозах» (X, 11 слл). поэтически описывает это путешествие
Орфея в Аид:
Долго проплакал Орфей, обращаясь к высокому небу,
Родопейский певец. Напоследок проникнуть решился
В царство теней, чрез Тенар опустившись, до самого Стикса,
Так чрез воздушный народ и виденья почивших в могиле
Он к Персефоне проник и к владыке грустного царства,
В область теней…
(Перевод «Метаморфоз» Овидия здесь и в дальнейшем А. Фета с единичными
поправками).
10 «Библиотека» (III, 10, 3) знает и другой вариант мифа о Гиакинте, согласно
которому этот прекрасный юноша был сыном спартанского царя Амикла и Диомеды.
Благодаря своей необыкновенной красоте он стал возлюбленным Аполлона, но в него
влюбился и западный ветер Зефир. Когда Аполлон обучал своего любимца искусству
метания диска, Зефир, ревнуя, сорвался с вершины Тайгета и отнес брошенный Апол-
лоном диск в сторону: он попал в голову Гиакинту, убив его наповал. Стоя над оба-
гренным кровью телом своего возлюбленного, Аполлон в память о юноше создал из
крови Гиакинта благоухающие пурпурные цветы, расцветка которых образовала буквы
А1 — возглас печали.
11 О Тамирисе, фракийском певце, упоминает Гомер в «Илиаде» (II, 594 слл.):
. . . Дорион, место, где некогда Музы,
Встретив Тамира Фракийского, песнями славного мужа,
Дара лишили: идя от Эврита, царя ойхалиян,
Гордый, хвалиться дерзал, что победу похитит он в песнях,
Если и Музы при нем воспоют, Эгиоховы дщери.
Гневные Музы его ослепили, похитили сладкий
К песням божественный дар и искусство бряцать на кифаре.
(Пер. Н. Гнедича).
Павсаний (X, 30, 8) описывает картину в Дельфах, принадлежавшую кисти Поли-
гнота: на ней был изображен сидящий Тамирис, слепой, с длинными, ниспадающими
на плечи волосами. У ног его лежала разбитая лира.
12 См.: Нот. II. X, 474 ЗДД. На ЭТОТ сюжет Эврипид написал свою трагедию
«Рес».
13 Корибанты — спутники великой матери богов Реи, или Кибелы, особенно почи-
тавшейся в Пессинунте, в Малой Азии, где находился храм этой богини (один из
самых древних). Корибанты помещались также на острове Самофраке, и происхожде-
ние их толковалось самым различным образом (см.: ЗкгаЬо X, 3, 19).
14 О Сиренах см.: Э VII, 18.
15 Об этом упоминает и Гесиод (ТЬео§. 927).
16 Хромота Гефеста, вероятно, объясняется тем, что в эпоху, когда формировался
этот миф, занятие ремеслом было уделом таких членов общины, которые в силу
какого-либо физического недостатка не могли стать воинами, земледельцами или пасту-
хами. Кузница Гефеста помещалась на Лемносе по той причине, что здесь с особой
силой проявлялась вулканическая деятельность.
17 Глубокая древность этого мифа заметна в изложении Гесиода (ТЬео§., 886).
18 В мифе о рождении Афины из головы Зевса отразилось представление о ро-
ждении молнии и грома из тяжело нависшей грозовой тучи. Последняя в преображен-
ном виде выступает в мифе то в виде Эгиды, то в виде головы Зевса, а молния,
раскалывающая облако, воспринималась как топор Гефеста. Сохранилась такая версия
мифа о рождении Афины (5сЬо1. Ршс1. 01утр. VII), согласно которой Афина была
скрыта в облаке и появилась из него благодаря удару молнии.
19 Тритогенейя — постоянный эпитет Афины (Нот. II. IV, 515). Река Тритон
помещалась на крайнем Западе, позднее — в Ливии.

Г л а в а IV

1 Согласно комментарию Сервия к «Энеиде» Вергилия (III, 73), Астерия сама
упросила богов, чтобы ее превратили в птицу. После того как она в образе перепелки
пересекла море, Зевс превратил ее в скалу, которая позже по просьбе Лето стала
островом (Му1Ь. Vа^ I, 37). В образе Астерии иногда усматривают персонификацию
внезапно появляющейся и исчезающей в море падающей звезды.
2 О рождении Артемиды и Аполлона подробно рассказывается в гомеровском
гимне Аполлону (14 слл.). Миф о том, что Артемида оказала помощь Лето при
рождении Аполлона, связан с культом Артемиды — покровительницы родов (Эйлитии).
После благополучного разрешения от бремени женщины посвящали Артемиде локон
своих волос или лоскут одежды, употреблявшиеся для украшения храма.
3 Об оракуле Фемиды в Дельфах упоминает и Эсхил в «Эвменидах».
4 Миф об убийстве Аполлоном чудовищного Пифона может быть осмыслен раз-
личным образом. Наиболее распространенной точкой зрения является та, согласно
которой Аполлон, бог Солнца и Весны, своими стрелами поражает мрачную Зиму,
олицетворяемую в виде Пифона. В пьесах Эврипида лучи солнца метафорически назы-
ваются золотыми стрелами Аполлона (ВассЬ. 458; Нег.1090). Победа Аполлона
праздновалась в Дельфах, где в честь этого события каждые восемь лет устраивалось
музыкально-драматическое представление (Р1и1. (Зиаез!:. Сг. 12; Ае1. V. Ь. III, 1).
Сюжетом этого театрализованного представления было сражение Аполлона с драконом,
очищение Аполлона в Темпейской долине, его возвращение в Дельфы. Детали мифа
нашли отражение в пэанах, сочинявшихся к праздникам. Примером может служить
пэан, открытый во время раскопок, производившихся в Дельфах в конце XIX в.
французской археологической школой (пэан опубликован Вейлем в ВСН XVII, 1893,
р. 561 здд.). Он интересен и тем, что в нем нашла отражение преемственность богов,
владевших оракулом, — Геи, Фемиды и Аполлона.
I
Ты, что в граде царишь святом,
Где бессмертных тебе закон
У Дельфийской скалы дал храм,
О, иэиэ, пэан,
Аполлон, Кея дщери сын,
Коей имя Лето: сам Зевс
С ней на свет произвел тебя,
Вечный, о, иэ, пэан.
III
И в Темпейской долине смыв
Скверну, волей верховного
Бога в Дельфы с Афиной шел
О, иэиэ, пэан,
Геи, матери всех цветов,
И с Фемиды согласья здесь
Фимиама вдыхаешь ты
Сладость, о, иэ, пэан.
V
Бога чтит весь бессмертный сонм:
Одарил Посейдон тебя
Долом, нимфы пещерами,
О, иэиэ, пэан,
Бромий праздник тебе отдал,
Артемида — собак своих
Стаю, место хранящую
Свято, о, иэ, пэан,
II
Там треножников от святых,
С бою взятых, и лавра ветвь
Ввысь подняв, прорицаешь ты
О, иэиэ, пэан,
Прорицаешь из темноты
Тайны мрака, грядущее,
Ударяя по всем струнам
Лиры, о, иэ, пэан.
IV
Тритогене за это дав
Место в храме, что впереди,
Чтишь в молитвах ее святых
О, иэиэ, пэан,
Память древних услуг храня
Вечно, почести высшие
Ей за это ты воздаешь
Сердцем, о, иэ, пэан.
VI
Током вод из Парнасских гор
Чистой влагой Кастальскою
Стан струей омывающий,
О, иэиэ, пэан,
Будь всегда благосклонен к нам
За святыню ты нам воздай,
Слух свой к гимнам ты преклони
Нашим, о, иэ, пэан.

5 Миф о чудовищном Титие знает уже Гомер (Ос1. XI, 576), и в нем содержится
та же идея, которая выражена в образе Пифона. Мать Тития, Элара, умерла от
родов, так как ребенок был огромной величины. Миф восходит к беотийским преда-
ниям (Элара — дочь Орхомена или Миния, согласно 5сЬо1. Аро11. КЬос1. I, 761).
6 Афина, которая изобрела свирель и стала на ней играть, увидела свое лицо
с раздутыми щеками отраженным в воде (ОУ1С1. Рази VI, 700) и, раздраженная,
отбросила ее в сторону. Но свирель подобрал Марсий. Павсаний (I, 24, 1) описывает
картину на афинском акрополе, где было изображено, как Афина бьет Марсия за то,
что он подобрал свирель. Знаменитый художник V в. до н. э. Полигнот изобразил
на картине в Дельфах сцену, как Марсий учит игре на свирели своего ученика
Олимпа. Сюжет использовал также скульптор Мирон в группе «Афина и Марсий».
7 Согласно другому варианту традиции, Аполлон победил потому, что, играя на
кифаре, он одновременно и пел (Эюа. III, 58; Нуд. РаЬ. 165).
* Миф об Орионе изложен в «Библиотеке» сбивчиво и неясно. Непонятно, на-
пример, почему Ойнопион ослепил Ориона. Распространенный вариант мифа пове-
ствовал о том, как однажды Гирией оказал гостеприимство Зевсу, Гермесу и Посей-
дону (вместо последнего называют также Ареса). Боги разрешили хозяину обратиться
к ним с просьбой, и тот высказал пожелание иметь сына. Тогда они приказали ему
закопать в землю мешок из бычьей шкуры, наполненной мочой, и вынуть его через
девять месяцев. Гирией так и сделал и нашел там сына, которого назвал от глагола
обре^ Орионом (см.: Ну§. РаЬ. 195; Азкгоп. И, 34; ОУК1. РазИ V, 495 здд.; Бегу.
Уегд. Аеп. X, 763 здд.). Орион был огромного роста (Нот. Ос1. XI, 310), и, когда
он шел в море, его голова и плечи возвышались над водой. Посетив Ойнопиона на
Хиосе, он влюбился в его дочь Меропу (см.: Ега1оз1;Ь. Са1аз1ег. XXXII), в угоду
которой он очистил остров от зверей (Ага!:. РЬаепот. 638; Нот. Ос1. XI, 572 здд.).
Но, так как Ойнопион все откладывал свадьбу, не желая иметь Ориона своим зятем,
последний, напившись пьяным, вломился в покои невесты и изнасиловал ее. После
этого он заснул, и Ойнопион, мстя ему, выжег Ориону глаза.
9 Эратосфен (Са1а81ег. XXXII) следующим образом описывает смерть Ориона.
Не найдя Ойнопиона, Орион явился на Крит и стал охотиться с собаками на дичь,
угрожая, что уничтожит всех зверей на земле. Разгневанная богиня Гея наслала на
него огромного скорпиона. Тот укусил Ориона, и Орион умер. Но боги пожалели его
и превратили в созвездие, а вместе с ним в память об этом событии превратили в со-
звездие и скорпиона.
Рода является персонификацией острова Родоса, где культ бога Гелиоса был
самым распространенным.

Г л а в а V

1 Деметра (Мать-земля), Персефона (или Кора) и Плутон относятся к так
называемым хтоническим божествам (от слова —земля) в отличие от небесных
богов. В представлении о хтонических богах нашли отражение смутные идеи о живо-
творящих силах природы и земли — родоначальницы всего живущего и одновременно
стихии, куда возвращается все, закончив свой жизненный цикл. Это сочетание начал
жизни и смерти придало культу Деметры и ее дочери-двойника Персефоны вместе
с Плутоном мистический и траурно-мрачный характер, отличающий обряды в честь
этих богов от жизнеутверждающей, светлой и радостной в целом по своему миропо-
ниманию олимпийской религии. Эти обряды совершались ночью при свете факелов
в подземельях и пещерах, под звуки печально-торжественных гимнов. Указанные осо-
бенности отразились в иконографии этих божеств, в осененном тенью подземного
мрака облике Деметры, изображавшейся с печальным взглядом глубоко запавших
глаз (такой мы видим ее на знаменитом изображении в Керченском склепе Деметры).
Культы хтонических богов были связаны с земледелием. Деметра была богиней расти-
тельности, научившей людей возделыванию злаков (в римской мифологии ей соответ-
ствовала Церера). Переход же от примитивного собирательства к земледелию привел
людей к оседлой жизни и к возникновению прочной семьи. Персефона, или Кора,
дочь Деметры, является олицетворением растительности — посева, скрытого в земле,
и всходов, выбивающихся на поверхность (цикл, повторяемый ежегодно). В про-
изведениях греческих мифографов и в литературе Персефона стала символом бес-
смертия души.
2 Гермионеи — жители приморского города Гермиона в Арголиде.
3 Объяснение этого названия является местным аттическим мифом. Жители Элев-
сина связывали название Агеласт с образом Деметры, величественной и серьезной
богини (аерл’-г] как она называется в гомеровском гимне в честь Деметры).
Эпитетом богини в этом гимне (200) является а^Хаатос.
4 В этом месте находился древнейший храм богини Деметры, как видно из го-
меровского гимна, цитированного выше (270 слл.). Этот гимн упоминает о двух
источниках в Элевсине, связанных с культом богини: это Девичий источник, Парте-
ний (99 слл.), и источник Каллихор (272 слл.). По-видимому, святилища Деметры,
богини земледелия, строились близ родников. Так обстояло дело в Афинах. Павсаний
описывает храм Деметры в Афинах, отмечая, что «водоемы есть по всему городу,
а источник этот один. Выше этого источника сооружен храм Деметры и Коры и храм
Триптолема» (I, 14, 1).
5 Как полагает Фрэзер (I, 37), шутка носила неприличный характер. Обрядовое
неприличие шуток во время праздника Фесмофорий должно было обеспечить пло-
дородие полей.
6 В этом месте текста «Библиотеки» многие издатели, в том числе и Фрэзер, со-
храняют рукописное чтение, согласно которому богиню подстерегла Пракситея. Но, так
как рассказ «Библиотеки» следует гомеровскому гимну в честь Деметры и Пракситея
там не называется, мы принимаем чтение Вагнера и других издателей, согласно кото-
рому богиню подстерегла Метанира.
7 В первом приложении к своему изданию «Библиотеки» Фрэзер рассматривает
различные версии традиции. Гомеровскому гимну и «Библиотеке» следует Овидий, ко-
торый также называет родителей ребенка Келеем и Метанирой (РазГл IV, 508). Но Ги-
гин (РаЬ. 147) называет их Элевсином и Котонеей, Сервий в комментарии к «Георги-
кам» — Элевсином и Кинтинией ^егв;. Сеог§. I, 19). «Библиотека» (III, 13, 6) со-
общает подобный вариант мифа, где Фетида применила тот же способ с целью сделать
Ахиллеса бессмертным. Идея об очистительной силе огня свойственна многим народам.
8 Гигин (РаЬ. 147) называет ребенка, которого нянчила Деметра, Триптолемом.
Отец Триптолема Элевсин подстерег богиню за указанным выше занятием и был
убит. Своему воспитаннику, однако, богиня подарила колесницу, запряженную дра-
конами, которая высоко подняла его над землей. С этой высоты Триптолем засеял
всю землю злаками.
9 ОУК1. Ме1. V, 534, здд.:
Так он сказал, но дочь свою вывесть решилась Церера.
Судьбы, однако, противились: долг свой нарушила дева,
Пост свой. Бродя в простоте по прекрасному саду, достала
Плод карфагенский, гранат, с наклоненного сорванный древа,
И добыв из коры желтоватой, румяной семь зерен,
Раздавила во рту. . .
Гранатовое яблоко служило у древних греков символом брачных отношений.
10 Согласно другим источникам (ОУ1С1. МеЬ. V , 5 3 9 ) , Аскалаф был сыном Орфны
или даже Стикс. За то, что он (выступил свидетелем против Персефоны, Деметра
в другом варианте мифа превратила его в сову.
11 Согласно другим источникам, Персефона первую половину года должна была
проводить под землей, другую — на земле (см.: Бегу. Vегд. Сеогд. I, 139; Нуд. РаЬ.
146).

Г л а в а VI

1 Древнейшие источники, которые бы подробно излагали миф о Гигантомахии,
не сохранились, если не считать кратких упоминаний в «Одиссее» о народе гигантов
(VII, 59, 205; X, 120). У Гесиода в «Теогонии» (185 слл.) мы находим упоминание
о происхождении гигантов, их внешнем облике. Поэты, в том числе и поздние, ис-
пользовали этот сюжет. Он был необычайно популярным в изобразительном искусстве,
так как давал широкий простор фантазии художников, любивших изображать извиваю-
щиеся в смертельной схватке могучие тела гигантов и величественных олимпийских
богов, без усилия побеждающих эти чудовища. В изобразительном искусстве посте-
пенно складывалась каноническая схема построения групп богов и гигантов, наиболее со-
вершенное выражение которой представлено в знаменитом Пергамском алтаре. Древней-
шим примером использования этого сюжета является изображение Гигантомахии на
северном фризе сокровищницы сифнийцев в Дельфах, относящееся к последней чет-
верти VI в. до н. э. В Афинах начиная с 566 г. до н. э. каждый четвертый год бо-
гине Афине подносился пеплос с вытканным на нем изображением Гигантомахии, что
говорит об особой роли Афины как богини-воительницы в этом мифе. На знаменитой
статуе Фидия, поставленной в Парфеноне в 438 г. до н. э., этот сюжет украшал
внутреннюю часть щита богини.
2 Флегрейские поля — собственно, «пожарища». Эти поля локализовались в за-
падном районе Халкидики, на Паллене. Фрэзер (I, 43) полагал, что в этом районе
в глубокой древности находили кости ископаемых животных, а вулканические явления
давали повод к фантастическим объяснениям их происхождения.
3 Согласно Лукрецию (V, 119 слл.), гиганты хотели изменить границы мира и
погасить солнце.
4 Пиндар (Ру1Ь. VIII, 12, 17 здд.) называет Порфириона «царем гигантов». Со-
гласно Пиндару, он был застрелен Аполлоном.
5 5сЬо1. Ршс1. ЫЬт. VI, 47. Поясняя слова Пиндара, назвавшего Алкионея «па-
стухом», схолиаст добавляет, что из-за этого началась война между богами и гиган-
тами.
6 От усилий Энкелада освободиться и происходят, согласно верованиям древних
греков, землетрясения, извержения Этны.
7 Страбон (X, 5, 16) также излагает этот миф.
8 Шлем Аида делал человека невидимым. Именно этот шлем имеет в виду автор
«Библиотеки», когда излагает миф о Персее (II, 4, 2).
9 О Тифоне, или Тифоее, упоминает Гесиод (ТЬео§. 820). Пиндар (Ру1Ь. VIII,
16) называет Тифона вместе с Порфирионом «врагами божества». Тифон часто сме-
шивался с остальными гигантами и принимал участие в Гигантомахии. Противником
его обыкновенно выступал Посейдон. Как полагает Дорнзейфф, рассказ «Библиотеки»
восходит к древней эпической поэме «Гигантомахия», а сам миф имеет восточное
происхождение. См.: Р. О о г п 8 е 1Н. АпНке ипс! акег Опеп*. Ье1р21§, 1956, 5. 409.
Без сомнения Тифон является персонификацией вулканической деятельности природы.
Места, где она проявлялась, связаны с мифом о Тифоне, его рождением, борьбой
с Зевсом, и особенно местопребыванием после поражения, которое он потерпел от
Зевса. Это становится вполне ясным из описания Эсхила в «Прикованном Проме-
тее» (390 слл.):
. . . я также пожалел
Стоглавое чудовище — Тифона,
Рожденного землей. На всех богов
Восстал он: шип и свист из челюстей
Грозил престолу Зевса, а из глаз
Сверкал огонь неистовой Горгоны,
Но Зевса неусыпная стрела —
Пылающая молния сразила
Его за эту похвальбу. До сердца
Он был испепелен, и гром убил
Всю силу в нем. Теперь бессильным телом
Он под корнями Этны распростерт,
Недалеко от синего пролива,
И давят горы грудь ему; на них
Сидит Гефест, куя свое железо,
Но вырвется из черной глубины
Потоком пожирающее пламя
И истребит широкие поля
Сицилии прекрасноплодной…
(Пер. С. Соловьева).
10 Превращение олимпийских богов в животных, как справедливо отмечает Фрэ-
зер (I, 49), имеет в своей основе стремление греков объяснить происхождение культа
животных в Египте (а также и то, что многие египетские боги соединяли в своем
облике черты животных и человека).
11 Эта деталь мифа не вполне ясна: может быть, имеется в виду ядовитое расте-
ние, называемое то^е^ероу. См.: ТЬеорЬг. Н. р1. IX, 16, 6; Оюзс. IV, 84.
12 От слова «Ф-я (кровь). В основу этого мифа, как, впрочем, и многих других,
положена народная этимология, объяснявшая это название.

Г л а в а VII

1 Сага о Прометее принадлежит к числу очень древних. Она подробно излагается
у Гесиода (ТЬеое;. 521—589; Ор. 47—58), хотя мы там не находим миф о создании
людей Прометеем, а только рассказ о благодеяниях, оказанных им человече-
скому роду.
2 Более детализованный рассказ мы находим у Гесиода в «Теогонии». Когда боги
стали спорить с людьми, Прометей с целью обмануть Зевса зарезал быка и сложил
мясо и внутренности в одну сторону, покрыв все это шкурой и положив сверху
желудок (худшую часть туши); в другую же сторону он положил кости и покрыл их
жиром. Зевс указал Прометею, что он разделил тушу не поровну, но тот потребовал,
чтобы Зевс сделал выбор. Зевс выбрал ту часть, в которой оказались кости. Раз-
гневанный, он лишил людей огня. Согласно Гигину (Аз1:г. II, 15), он сделал это
с той целью, чтобы люди не смогли сварить себе мясо. Но Прометей украл у богов
огонь (АезсЬ. Ргот. 113) и передал людям. Мифы о героях, похитивших у богов
огонь с неба и отдавших его людям, распространены у самых различных
народов, как указывает Фрэзер. В основе этих мифов, по-видимому, лежит то, что
вначале люди использовали огонь естественного происхождения, чаще всего от удара
молнии. Анализ этих мифов мы находим у Фрэзера в его приложении «Мифы о про-
исхождении огня».
3 Фрэзер цитирует Турнефора, рассказывающего о тростнике, произрастающем на
острове Скинозе, расположенном южнее острова Наксоса. Этот тростник имеет вну-
тренность, заполненную белой мякотью, которая, будучи высушенной, может гореть
подобно фитилю. Население использовало этот тростник, чтобы переносить огонь
с одного места на другое. По-видимому, подобный обычай хранения и перенесения
огня лег в основу этой древней легенды, согласно которой Прометей принес огонь
людям в полом стволе тростника. Турнефор далее сообщает, ,что^ греки называют
это растение нартека, этот же термин мы находим у Аполлодора
4 См. здесь же, II, 5, 11.
5 Схолиаст Гомера (II. I, 126) приводит рассказ о Девкалионе и Пирре почти
в тех же выражениях, ссылаясь при этом на Аполлодора. Это свидетельство важно
учитывать при постановке проблемы авторства «Библиотеки».
6 Зевс Фиксийский — Зевс, покровительствующий беглецам (от Т^ТЙ — бегство).
7 Рассказ о превращении камней (бросаемых Девкалионом и Пиррой) в людей
является типичной народной этимологией, объясняющей сходство слов (камень)
и Хаб? (народ).
8 В действительности термин «эллин» и «Эллада» стали распространенным этно-
нимом греков сравнительно поздно, к концу VIII в. до н. э.
9 Имеется в виду область Дорида в Средней Греции.
10 Об Эоле и его потомках рассказывает Диодор (IV, 67 слл.).
11 Эосфор — персонификация утренней звезды. Это божество упоминается у Гомера
(II. XXIII, 226). Он является сыном Астрея и Эригенеи (Нез. ТНеоа;. 381) и отцом
Телавги. Римское имя Эосфора — Люцифер (ОУМ. Ме1. XI, 271).
12 Фрэзер (I, 58) склонен считать этот факт реминисценцией древнего греческого
обычая, согласно которому все цари носили титул Зевса. Но скорее здесь следует
исходить из того, что представители аристократических родов часто называли себя
Зю^еТ? (Зевсорожденными); отсюда, между прочим, ведет свое начало отличающее
Зевса непостоянство в супружеской жизни. Исходя из этого, легко было прийти
к заключению о подобии или даже равенству Зевсу.
13 «Библиотека» здесь почти точно следует Гомеру (0<3. XI, 305), с той лишь
разницей, что, согласно Гомеру, оба Алоада погибли от стрел Аполлона. Гомер (II. V.
385) также подробно повествует о пленении Алоадами бога Ареса. Сходный вариант
мифа о гибели Алоадое сообщает комментатор Пиндара (5сЬо1. Ртс1. Ру1:Ь. IV, 88).
Некоторые исследователи хотели бы видеть в Алоадах персонифицированное земледе-
лие (от аХа)^—гумно).
14 Вечный сон Эндимиона вошел в поговорку (Р1а1о. РЬаес!. 72 С). В схолиях
к Феокриту (III, 49) сообщается еще особый вариант мифа об Эндимионе, согласно
которому он влюбился в Геру и за это Зевс наказал его, погрузив в губокий и веч-
ный сон. Пещеру, в которой он заснул, показывали на горе Латмосе в Карии.
15 Миф об Эвене и Марпессе содержит много общих черт с мифом об Ойномае и
Гипподамии. О Марпессе упоминает Гомер в «Илиаде» (IX, 557). У Гигина (РаЬ.
242, 162) Эвен называется сыном Геракла. Там сообщается, что река Ликорм, в ко-
торую бросился Эвен, называется ныне Хрисорроей.
16 Афарей, согласно мессенскому преданию, сообщаемому Павсанием (III, 1, 4),
был сыном мессенского царя Периера и Горгофоны, дочери Персея. Братьями его
были Левкипп, Тиндарей и Икарий (III, 10, 3).
17 Об Идасе древние саги сообщали, что он был сильнейшим из людей (см.: Нот.
II. IX, 557). О ТОМ, как он женился на Марпессе, рассказывала надпись на знамени-
том ларце Кипсела (Раизап. V, 18, 2). О событиях, связанных с Идасом, см. III, 11,2.

Г л а в а VIII

1 История сватовства Геракла и Деяниры излагается «Библиотекой» ниже (II, 7,
5). В мифологической традиции Деянира — дева-воительница. Когда она с Гераклом
проходила через землю дриопов, направляясь в Трахин, и на них напал царь Тейода-
мант, она храбро сражалась и была ранена в грудь (5сЬо1. Аро11. Шюс1. I, 1212).
Геракл посватался к Деянире по просьбе Мелеагра, которого встретил в Аиде, когда
спускался туда за Кербером (5сЬо1. Нот. II. XXI, 194; ср.: ВассЬу!. Ерт. V, 94, 165).
2 В художественной форме этот миф изложен Овидием в «Метаморфозах» (VIII,
445 слл.).
3 Героев, принявших участие в Калидонской охоте, перечисляет также Овидий
в «Метаморфозах» (VIII, 299 слл.).
4 История гибели Мелеагра излагается подробнейшим образом в «Илиаде» (IX,
529 слл.) Фениксом, который приводит ее в качестве примера тому, какие опасные
последствия влечет за собой безрассудный гнев. Но в этой истории отсутствует та
деталь саги, где жизнь Мелеагра связывается с головней. В изящной поэтической
форме этот мотив вплетен в поэму Овидия «Метаморфозы» (VIII, 451). Эта деталь
содержится в рассказе Антонина Либерала (ТгапзГогт. II), который заканчивается
сообщением о том, как Артемида коснулась своим жезлом сестер Мелеагра, превра-
тила их в птиц и поселила на острове Леросе, кроме Горги и Деяниры, которые благо-
даря Дионису сохранили свой прежний вид.
5 Издатели (Вагнер, Фрэзер и др.) меняют рукописное атсоатеТХси На атсохтеЬаь,
но основания для такого изменения представляются все же недостаточными. В анало-
гичном случае Авга была передана Навплию с тем, чтобы последний продал ее
в чужую страну, сообщает «Библиотека» (II, 7, 4).

Г л а в а IX

1 Афамант, сын Эола и брат Кретея, Сизифа, Салмонея и Периера, — герой
беотийских саг. Одни называют его царем минийского Орхомена (5сЬо1. Аро11. НЬос1.
I, 763), другие фиванским царем (5сЬо1. II. VII, 86). Вся сага об Афаманте разви-
вается в виде сюжета о трех его женитьбах и связанных с этим семейных несчастьях
(его женами последовательно становились Нефела, Ино, Темисто). Впрочем, традиция
не всегда соблюдает этот порядок. Сага об Афаманте, скрывавшая в себе большие
драматические возможности, привлекла внимание всех трех великих трагиков. Но об
одноименной трагедии Эсхила мы ничего не знаем. Софокл написал две трагедии на
этот сюжет. Одна из них называлась «Афамант увенчанный» (в ней Афамант ока-
зывался жертвой мести Нефелы, и его спасал Геракл в тот момент, когда Афаманта
подводили к алтарю в качестве жертвы). В другой трагедии, которую пытаются
восстановить на основании свидетельства Гигина (РаЬ. 5), была показана безумная
ярость Афаманта, обращенная против Ино и ее детей. Миф об Афаманте локализо-
вался частично в Фессалии и был связан с городом Алосом: там, судя по сообщению
Геродота (VIII, 197), был род, возводивший свое происхождение к Афаманту.
2 В саге о Сизифе, сыне Эола, и его родственниках нашла отражение торговая
деятельность древнего Коринфа, основателем которого считался Эол. Коринф был
крупнейшим центром морской торговли в архаическую эпс^ху (Эолиды все были
мореплавателями, и сам Эол считался изобретателем паруса). Но этот первоначаль-
ный характер саги оказался впоследствии затемненным привнесенными мотивами.
Античная традиция называет Коринф «портом Сизифа» (51а1. ТЬеЬ. И, 380; 511.
IЬа1. XIV, 51), а Сизифа — царем Коринфа (II. VI, 152) и основателем Истмийских
игр (Раизап. II, 1, 3; 5сЬо1. Аро11. КЬос1. III, 1240). Торгово-ремесленный люд
Коринфа славился своей изворотливостью, и отсюда, вероятно, идет та древняя
мифологическая традиция, согласно которой Сизиф выступает в качестве нарицатель-
ного имени хитрого, пронырливого человека. «Илиада» (VI, 153) называет Сизифа
корыстнейшим из людей (хёрБютос (Ь^ршу). Уловки Сизифа вошли в поговорку
(Апз*. АсЬагп. 391). Ксенофонт в «Греческой истории» (III, 1, 8) рассказывает
об одном хитром спартанском дипломате, Деркилиде, который за свои качества полу-
чил прозвище «Сизиф». В изложении «Библиотеки» миф о Сизифе полностью потерял
те черты, которые были ему изначально присущи: взят — под влиянием, вероятно,
«Одиссеи» (XI, 593)—только один мотив мифа — о наказании, постигшем Сизифа,
ставший хрестоматийным. Из обращенного к Меланиппу стихотворения Алкея видно,
что еще в VI в. до н. э. миф о Сизифе сохранял все свои древние черты (перевод
стихотворения см. в кн.: Античная лирика. М., 1968, стр. 50).
3 Эгина дочь реки Асопа, стала возлюбленной Зевса, который в об-
разе огня (или, по другим источникам, в образе орла) похитил ее из дома (ОУК1.
Ме*. VI, 113). Зевс доставил ее на остров Ойнону (это название мы находим у Ге-
родота VIII, 46), или Ойнонию, и с тех пор остров стал называться Эгиной.
4 Имя Астеропеи читается в рукописях. Это имя издатели меняют на Астеродию
(так оно читается в 5сЬо1. Нот. II. II, 520; 5сЬо1. Еипр. Тг. 9).
6 Миф о Кефале и Прокриде встречается в нескольких местах «Библиотеки»
(II, 4, 7; III, 15, 2), но эта аттическая сага изложена не вполне ясно, поэтому
рассказ Антонина Либерала, обладающий известной сюжетной законченностью, заслу-
живает, чтобы привести его целиком (без этого некоторые детали мифа остаются
непонятными): «Кефал, сын Деиона, из аттического поселения Торика женился на
Прокриде, дочери Эрехтея. Кефал был молод, красив и мужествен. Влюбившаяся
в него богиня Эос похитила его из-за его красоты и сделала своим возлюбленным.
Тогда Кефал решил испытать Прокриду, захочет ли она сохранить верность и цело-
мудрие по отношению к нему. Воспользовавшись каким-то предлогом, он притворился,
будто отправляется на охоту, а к Прокриде послал раба, ей незнакомого, с которым
послал ей много золота. Кефал приказал рабу передать Прокриде, что это золото
дарит ей какой-то иностранец, если она согласится с ним сойтись. Прокрида вначале
отказалась от этого золота, но, когда он послал двойное количество, согласилась
и приняла предложение. Кефал, узнав, что она явилась в дом (предназначенный для
свидания) и возлегла на ложе, полагая, что .находится у иностранца, явился туда
с зажженным факелом и захватил ее с поличным. От стыда Прокрида покинула
Кефала и сбежала к критскому царю Миносу. Там она узнала, что Минос страдает
оттого, что не имеет детей: пообещав ему помочь, она научила его способу, при
помощи которого он смог добиться того, чтобы у него появились дети. Дело было
в том, что Минос испускал змей, скорпионов и сколопендр и те женщины, с которыми
он сходился, погибали. Но жена Миноса Пасифая, дочь Гелиоса, была бессмертной.
Прокрида для того, чтобы Минос мог иметь детей, сделала следующее. Она взяла
мочевой пузырь козы и вставила его в тело женщины: Минос вначале выпустил змей
в пузырь, а затем пришел к Пасифае и сошелся с ней. После того как у него родились
дети, Минос подарил Прокриде дротик и собаку. Ни одно животное не могло от них
убежать, но всех они настигали и поражали. Взяв их, Прокрида прибыла в Торик
в Аттике, где жил Кефал. Она стала с ним охотиться, изменив одежду и стрижку
на мужскую, так что никто не смог бы узнать в ней женщину. Кефал, увидев, что
ему ничего не удается поймать на охоте и что все достается Прокриде, захотел
получить этот дротик. Прокрида пообещала отдать ему дротик, если Кефал согласится
возлечь на общее ложе. Кефал принял предложение, и, когда они возлегли, Прокрида
открылась ему и стала стыдить Кефала, как совершившего еще более постыдный
проступок. Кефал получил собаку и дротик.
Амфитрион, нуждаясь в этой собаке, пришел к Кефалу, чтобы попросить его,
не захочет ли он принять участие в охоте на лисицу со своей собакой. За это Ам-
фитрион обещал отдать Кефалу часть добичи, которую он собирался захватить у теле-
боев. В то время появилась у жителей Кадмеи лисица, чудовищное создание. Постоянно
спускаясь с Тевмесса, она похищала жителей Кадмеи. Последние выставляли ей
ребенка каждый тридцатый день, и та его пожирала. Когда Амфитрион пришел
к жителям Кадмеи и стал просить их принять участие в походе на телебоев, те со-
гласились при условии, что он убьет эту лисицу. Амфитрион договорился с жителями
Кадмеи, приняв это условие. Когда он пришел к Кефалу, он рассказал обо всем этом
и уговорил его побыстрее отправиться с этой собакой на охоту. Прибыв на место,
Кефал начал охоту за лисицей. Богами было предопределено, что никто не сможет
эту лисицу настигнуть, но также и то, что никто не сможет убежать от этой собаки.
Когда лисица и собака оказались на фиванской равнине, Зевс, увидев их, превратил
обеих в камень» (Ап1отп. 1лЬ. Тгапз^огт. 41). О собаке Прокриды, которую сделал
Гефест, оживил и подарил Зевсу, см.: Ро11их V, 5.
6 Фрэзер (I, 81) предполагает, что в мифологической традиции о Салмонее мы
можем открыть реминисценции далекой эпохи, когда цари выступали в образе бога
небес и имитативной магией воспроизводили небесные явления.
7 См.: Нош. Об. XI, 236
Прежде других подошла благороднорожденная Тиро,
Дочь Салмонеева, славная в мире супруга Кретея,
Сына Эолова: все о себе она рассказала.
Сердце свое Энипеем, рекою божественно светлой,
Между реками земными прекраснейшей, Тиро пленила,
Часто она посещала прекрасный поток Энипея,
В образ облекся его Посейдон земледержец, чтоб с нею
В устье волнистокипучем реки сочетаться любовью…
(Пер. В. А. Жуковского).
8 Миф о Нелее восходит к додорийскому слою мифов. Древнейшее поселение
Нелейя, эпонимом которого является Нелей, находилось на полуострове Певкеи,
в Фессалии, напротив Иолка. Проведенные в Нелейе раскопки открыли там погребения
микенской эпохи. По-видимому, это был город мертвых Иолка.
9 См.: Нош. И. XI, 690
В доме Нелея двенадцать сынов-ратоборцев нас было,
И остался один я: они до последнего пали!
(Пер. Н. Гнедича).
10 Герения — город в Мессении.
11 Согласно «Одиссее» (III, 452 слл.), женой Нестора была Эвридика, дочь
Климена.
12 Происхождение имени Мелампода (черноногий) объясняет схолиаст к III идил-
лии Феокрита (43): «Он был назван Меламподом потому, что мать его Родопа
выбросила его на высоком месте и, в то время как все остальное тело его было
покрыто, обнаженными остались только ноги, которые загорели на солнце».
13 От змей научились искусству прорицания Кассандра и Гелен (5сЬо1. Нот. II.
VII, 44). Представление об особой мудрости змей является распространенным («Будьте
кротки, как голуби, и мудры, как змеи»).
14 Романтическая история сватовства Бианта потеряла в изложении «Библиотеки»
ряд деталей, которые были свойственны ее древнему варианту. Так, в «Одиссее» (XV,
225)_ содержится мотив о тяжелом безумии {а^ч} (Зареп]), в которое Мелампод был
погружен Эринией, когда находился в заключении. Автор «Библиотеки», по-видимому,
использовал старинную поэму «Меламподия», приписывавшуюся некоторыми Гесиоду,
а также произведения мифографо© и Ферекида. С Меламподом связывается легенда
о перенесении культа Диониса и фаллических шествий из Египта в Элладу (Негоа.
И, 49).
15 См. здесь же, III, 6, 4.
16 Аполлон был наказан Зевсом за то, что перебил киклопов, ковавших Зевсу
перуны (см.: 5сЬо1. Еипр. А1с. 1).
136
17 Слова «отец ли, мать ли, или жена» содержатся в рукописях, но многие изда-
тели исключают их из текста.
18 На сюжет этого мифа Эврипид написал трагедию «Алкеста». Намеченная уже
в мифе психологически сложная коллизия открывала широкий простор для создания
образа героической женщины. Мифограф Палефат называет миф об Алкесте трсф-
и сообщает рационализированный вариант этого мифа.
19 Автолик упоминается в «Библиотеке» как учитель Геракла в искусстве борьбы
(II, 4, 9), а также в качестве того, кто угнал коров Эврита с острова Эвбеи (II, 6, 2).
В древнейших мифах он выступает ловким вором и хитрецом. «Одиссея» (XIX, 395)
рассказывает, как Одиссей был ранен в ногу диким кабаном
. . . как пришел посетить на Парнасе
Автоликона, по матери деда, с его сыновьями,
Славного хитрым притворством и клятв нарушеньем.. .
(Пер. В. А. Жуковского).
В «Илиаде» (X, 265) Автолик является тем лицом, кто похитил кожаный шлем
Аминтора, украшенный кабаньими клыками.
20 Историю Пелия и Иасона, «воина с одной обутой ногою», упоминает Пиндар
(Ру1Ь. IV, 73 и схол. к этому месту). Фрэзер (I, 95) вспоминает в этой связи
этолийских воинов, выступавших в поход обутыми сходным образом. Пример этому
мы найдем и в сочинении Фукидида (III, 22).
21 Сага о походе аргонавтов была ко времени создания «Илиады» и «Одиссеи»
широко известна. В «Одиссее» (XII, 70) герой поэмы, рассказывая о скалах Планк-
тах, сообщает, что только один корабль сумел их миновать — ‘Ар^сЬ тсаа1 (хбХоиаа,
т. е. «почитаемый всеми корабль Арго» (под «всеми» следует скорее всего понимать
аэдов). В эпических песнях этой эпохи сюжет об аргонавтах был одним из самых
распространенных. «Одиссея» знает Иасона (XII, 72), в качестве всем известного
героя выступает Пелий (XI, 254).
Рассказ «Библиотеки» нуждается в дополнении другими источниками. Согласно
Гесиоду (ТЬео§. 40; ср. также: Ртс1. Ру*Ь. IV, 102; Ыеш. III, 53), Иасон долго
находился у кентавра Хирона, его матери Филиры и жены Харикло, в пещере
покрытого лесом Пелиона. Здесь он научился искусству врачевания (возможно,
этиологический миф, объясняющий происхождение имени «Иасон»). Согласно «Тео-
гонии» (956 слл., 992 слл.), он выплыл по приказу Пелия за золотым руном.
В «Эойях» (фр. 53, 75, 78, 80 и др.) упоминаются отдельные события похода.
Детали сюжета о походе аргонавтов содержались в поэме «Навпактика», о которой
упоминает Павсаний (X, 38, 6); об аргонавтах писал и живший в середине VIII в.
до н. э. коринфский поэт Эвмел, которому приписывают поэму «Коринфиака» (см.:
5сЬо1. Аро11. КЬос1. I, 146). Наконец, известный автор биографий греческих филосо-
фов Диоген Лаэртий (I, 10, 5) упоминает об Эпимениде с Крита, сочинившем поэму
«Строительство Арго и отплытие Иасона в Колхиду» — поэму, которая могла быть
только одной из многих, написанных на этот сюжет. Сага об аргонавтах вдохновляла
и лириков, начиная с Симонида и Пиндара (ср.: Ру1Ь. IV) и кончая Феокритом,
который в XIII идиллии описывает похищение Гиласа и поиски его Гераклом,
а в XXII идиллии — сражение между Амиком и Полидевком.
Великие трагики создали ряд произведений на этот же сюжет, из которых до нас
дошла только знаменитая трагедия Эврипида «Медея». Но драматические возмож-
ности, заложенные в мифе, широко использовали Эсхил («Арго», «Гипсипила», «Афа-
мант», «Теоры, или Истмиады», «Кабиры», «Лемносцы», «Финей») и Софокл («Лем-
ниянки», «Колхидянки», «Скифы»).
Значительную роль в формировании саги сыграли авторы прозаических сочине-
ний — логографы Ферекид (среди десяти книг которого шестая и седьмая были
посвящены аргонавтам), Акусилай из Аргоса и Геродор из Гераклеи, написавшии
«Аргонавтику» и «Гераклею» (на произведения этих авторов часто ссылается «Биб-
лиотека»). Из сочинения Геродора черпали материал для своих схолиев комментаторы
поэмы Аполлония Родосского «Аргонавтика».
Ученая александрийская поэзия нашла в саге об аргонавтах благодарный мате-
риал. Самым значительным произведением этого рода является дошедшая до нас
поэма Аполлония Родосского «Аргонавтика», и, если этой поэме недостает той могу-
чей эпической силы, которая присуща «Илиаде» и «Одиссее», она все же отлила этот
древний сюжет в такую четкую форму, которая оказала огромное влияние на
произведения этого жанра в последующие эпохи. В своем рассказе о путешествии
аргонавтов «Библиотека» основывается главным образом на этой поэме.
22 Перечень аргонавтов содержался в различных литературных произведениях.
Пиндар (Ру1Ь. IV) называет, помимо Иасона, только десять героев. Перечисляли
аргонавтов Эсхил в «Кабирах» и Софокл в «Лемниянках», но эти перечни до нас
не дошли. Аполлоний Родосский (I, 200—233) называет 55 ге.роев, тогда как «Биб-
лиотека», в основном небрежно перелагающая Аполлония, указывает в общей слож-
ности 46. У Гигина (РаЬ. 14) мы сталкиваемся с 67 участниками похода. Имена,
называемые источниками, расходятся и совпадают только 28.
23 Об убийстве лемносскими женщинами своих отцов и мужей во время правле-
ния царя Тоанта упоминает Геродот (VI, 138). Возможно, что греки той древней
эпохи, когда складывалась сага об аргонавтах, отметили странные, с их точки зрения,
обычаи населения Лемноса и они нашли себе соответствующее фантастическое объ-
яснение в указанном мифе (живших патриархальным строем греков особенно пора-
жали пережитки матриархата). Вообще Лемнос пользовался дурной славой, как можно
видеть из одного замечания Геродота (VI, 138), в котором историк указывает на
распространенное в Элладе мнение, что на Лемносе возможны всяческие «страш-
ные дела».
Каждый год Лемнос подвергался очищению от скверны, при этом приноси-
лись жертвы мертвым. Эти церемонии продолжались девять дней, во время кото-
рых на Лемносе тушились все огни и новый огонь привозился на корабле с острова
Делоса.
24 История Гиласа послужила сюжетом для XIII идиллии Феокрита. Антонин
Либерал (перелагая Никандра) сообщает иной вариант этого мифа (Тгапз^огш.
XXVI): «Геракл, когда отправился в поход с аргонавтами, был назначен ими глав-
нокомандующим и захватил с собой Гиласа, сына Кеика, юного и красивого. Когда
они подплыли к проливу, ведущему в Понт, и прошли мимо выдающихся в море
отрогов хребта Аргантоны, начались буря и сильная качка. Они бросили здесь якорь
и пристали к берегу. Геракл дал возможность героям поужинать, а юноша Гилас
отправился с ведром к реке Асканию, чтобы принести воды героям. Но там его
увидели нимфы, дочери этой реки, и влюбились в него. Когда он черпал воду,
они кинули его в источник. Так Гилас внезапно исчез. Так как юноша не возвра-
щался, Геракл, оставив героев, стал обыскивать все близлежащие леса, громко зовя
Гиласа. Нимфы испугались, как бы Геракл не нашел спрятанного ими Гиласа, и пре-
вратили его в эхо: и тот на зов Геракла отзывался точно таким же образом. Несмотря
на то что Геракл приложил немалые усилия, он не смог найти Гиласа. Тогда он вер-
нулся к кораблю и отплыл вместе с героями, но в этом месте оставил Полифема,
чтобы тот все же попытался разыскать Гиласа. Но Полифем умер, Гиласу же до на-
стоящего времени приносят жертвы местные жители у этого источника: жрец трижды
громко выкликает его имя, и трижды отвечает ему эхо».
25 Ср.: Аро11. КЬос1. Аг§оп. I, 585 здд. Афеты — гавань в Фессалийском заливе
Пагасы, в юго-западной части полуострова Магнесия. В древности обычно объясняли
название этой гавани, исходя из предания, будто отсюда вторично отправился в пла-
вание корабль Арго (или оттого, что здесь будтЪ бы аргонавты оставили Ге-
ракла).
26 Амик, сын Посейдона и Вифинской нимфы Мелии (Аро11. КЬос1. Аг^оп. II, 4)
был братом Мигдона (см. здесь же, II, 5, 9). Борьба Амика и Полидевка послужила
сюжетом для сатировой драмы Софокла «Амик».
27 Рукописное чтение (локоть). Но удар по этой части тела не может
быть смертельным, и поэтому конъектура Пальмера имеет право на суще-
ствование. Но ниже (II, 4, 4) рассказывается о смерти Акрисия, пораженного в ногу
диском.
28 Финей, сын Агенора, согласно Аполлонию Родосскому (II, 178, 237), или
внук его и сын Феникса Кассиопеи (5сЬо1. Аро11. КЬос1. II, 378), был царем Сал-
138
мидесса во Фракии. Аполлон одарил Финея даром прорицания. Финей был слепым,
и различные источники по-разному объясняют причины его слепоты, но в пределах
вариантов, указанных «Библиотекой». Сервий Аеп. III, 209) в согласии
с «Библиотекой» говорит о том, что Финея ослепил Борей или аргонавты за то,
что он жестоко поступил со своими сыновьями, оклеветанными мачехой. Финей был
женат дважды. Первой его женой была Клеопатра (или Клеобула — Зегу. Уег§.
Аеп. III, 209), которая родила от него двух сыновей. Вторую жену звали Идея,
или Дия (источники называют также Эвритию и Эйдотею).
29 еатраут} — повернулась. Строфады (совр. Стривали) лежат в Ионическом море
к югу от Закинта.
30 Симплегады (сдвигающиеся скалы) можно принять за преломленный в фанта-
зии греческого народа (народа мореходов) и в то же время своеобразно обобщенный
образ штормовых волн (может быть, не случайно другое их название Кмамгах —
Синие скалы) или же за символ опасностей, подстерегающих моряка во время плава-
ния. То, что судно может быть выброшено на скалы, было всегда для древних
мореходов реальной возможностью, так как они плыли вдоль берега, стараясь не те-
рять из виду землю (сказывалось отсутствие навигационных приборов). Моряки
отдыхали обычно, высаживаясь на берег, поэтому-то сага об аргонавтах и заполнена
описаниями таких высадок.
Было еще другое название для Симплегад — Планкты (блуждающие скалы);
и Симплегады, и Синие скалы были элементами того аксессуара чудес, которым
бывалые мореходы поражали воображение слушателей (ср., например, египетский
рассказ Синухе или арабские сказки о Синдбаде-мореходе). Принадлежа вначале раз-
личным кругам легенд, все эти образы «плавающих» или «сдвигающихся» скал сли-
лись затем в единый целостный образ. Геродот (IV, 85) связывает с названием
этих скал определенное место в районе Боспора у азиатского берега.
31 Мариандины — племя, обитавшее в северо-восточной части Вифинии. Родона-
чальником этого племени считался сын Финея Мариандин (5сЬо1. Аро11. КЬос1. II,
725, 748).
32 Термодонт — река на севере Малой Азии, в области Понта, в устье которой
находилась гавань Темискира, известная благодаря мифу об амазонках.
33 О Колхиде и населении этой страны подробно рассказывает, упоминая этот
миф, Страбон (XI, 2, 17).
34 В этом месте «Библиотека» отклоняется от той версии саги, которую мы
находим у Аполлония Родосского. Согласно последнему (IV, 224 слл.), Апсирт
преследовал Иасона вместе с колхами, но погиб от руки Иасона.
35 От греч. — отрезанная часть, кусок.
36 Ээя — мифический остров, расположенный в том месте, где восходит солнце.
Этот остров отделен Океаном от входа в Аид; на нем обитает Кирка. Как полагают,
название этого острова представляет собой греческое восклицание скорби, ставшее
нарицательным именем. На этом острове поселены души умерших — Телемака, Пене-
лопы, жены Одиссея, и др. Согласно Гомеру, этот остров расположен на Востоке;
напротив, более поздние авторы помещают его на Западе (см.: Ос1. X, 135; XI, 13;
XII, 3).
37 Обряд очищения от скверны убийства заключался в том, что над головой
убийцы взмахивали поросенком, которого затем закалывали и обрызгивали руки
кровью. В основе этого обряда, вероятно, лежало представление первобытной магии,
согласно которому кровь поросенка как бы вытесняет запятнавшую убийцу человече-
скую кровь, пролитую им ранее.
38 Остров Тринакию мы находим уже в «Одиссее» (XI, 107; XII, 127; XIX,
275), но некоторые исследователи считают этот остров фантастическим и не
склонны сближать его с более поздним названием Тринакрия, которое было дру-
гим названием Сицилии (см.: ТЬис. VI, 2; Vе^в. Аеп. III, 440, 581; Оуи1. РазН IV,
419). , _
39 Название Анафэ производится, таким образом, от глагола ауа<раут)уд1. Миф
о происхождении названия этого острова и о существовавших на нем особенностях
ритуала жертвоприношений детально рассказывает Конон (Ыагга!:. ХЫХ): «…на
острове Анафэ — находится он за островом Фера, недалеко от государства лакеде-
монян — стоит святилище Аполлона Эглета, в котором местные жители, совершая
жертвоприношения, сопровождают их смехом и шутками по следующей причине.
Когда Иасон похитил Медею из Колхиды и возвращался домой, они попали в силь-
ную бурю и оказались в отчаянном положении. Аргонавты стали долго и горячо
молиться, и Аполлон, подняв над ними лук, отвел от них беду; блеснув молнией
с неба, он явил им из глубины пучины остров. Причалив к нему, они его назвали
(так как он впервые показался из воды) по совпадению обстоятельств Анафэ. Здесь
они воздвигли святилище Аполлону Эглету и долго радовались неожиданному избав-
лению от бед и выпавшим им на долю другим благам. Медея же и другие женщины,
которые с ней были (они были подарены по случаю свадьбы с Иасоном), шутили,
смеялись над героями после пирушки всю ночь, а те отвечали им такими же шутками.
По этой причине народ Анафэ (остров был заселен) каждый год, справляя праздне-
ство Аполлона Эглета, подшучивает друг над другом, подражая тем аргонавтам».
Остров Анафэ был вначале заселен финикийцами (см.: 51ерЬ. Вуг., з. V.). В том месте,
где в древности находился храм Аполлона Эглета, позднее возник христианский
монастырь Панагия. Там хранились многочисленные греческие надписи, где упоми-
нался Аполлон Эглет и другие божества, почитавшиеся на этом острове. Из храма
внутрь острова вела вымощенная дорога до самого древнего города Анафэ, находив-
шегося в центре острова (развалины его сохранились).
40 Аполлон Эглет — Аполлон Сверкающий.
41 Судя по тому, что сообщает об этом обычае Аполлоний Родосский (IV,
1701 слл.), можно утверждать, что шутки, которыми обменивались мужчины и
женщины во время этих жертвоприношений, носили непристойный характер. Этиоло-
гия мифа становится ясной из цитированного выше текста Конона (прим. 39). Фрэзер
(I, 117) отмечает, что и здесь «Библиотека» отклоняется от рассказа Аполлония
Родосского, так как опускает эпизод, где рассказывается, как буря прибила аргонавтов
к берегам Ливии (Аг^оп. IV, 1228).
42 Происхождение мифа о медном человеке Талосе, охранявшем Крит, объяснить
довольно трудно, но не исключено, что в основе его лежит первое знакомство греков
с бронзовыми статуями, увиденными на этом острове. Следует учитывать, что перво-
начально статуи богов изготовлялись греками из дерева, поэтому древнейшие статуи
назывались от глагола (строгаю дерево). В мифе о Талосе далее рассказы-
валось, что, если на Крите появлялись чужестранцы, Талое прыгал в огонь и затем,
раскалившись, заключал пришельцев в свои объятия и убивал таким способом (см.:
Аро11. КЬосЗ. IV, 1643).
43 Ихор — кровь богов, согласно древнейшим греческим представлениям, нашед-
шим отражение в «Илиаде» (V, 340, 416).
44 У Аполлония Родосского (IV, 1768) мы читаем:
. . . к берегам Эгины пристали герои, и сразу
За принос воды они подняли спор благородный,
Кто к кораблю, зачерпнув воды, воротится первый.
(Пер. Г. Церетели).
45 Поверье, что бычья кровь является ядом, было широко распространено. Согласно
преданию, сообщаемому Плутархом в биографии Фемистокла, этот политический дея-
тель покончил с собой, выпив бычьей крови.
46 Легенда о смерти Пелия, убитого своими дочерьми, которых ввела в обман
коварная Медея, излагается в ряде литературных источников (ОУК!. Ме1. VII, 297;
Раизап. VIII, 11, 2).
47 О Медее в Коринфе рассказывает Овидий в «Метаморфозах» (VII, 394 слл.).
Коринф назван здесь Эфирой.
48 Акрайя — вершинная.
49 Вплоть до римской эпохи в Коринфе существовали традиционные жертвопри-
ношения и обряды, которыми население города должно было искупить свой грех —
убийство детей Медеи у алтаря.
50 См. здесь же, Э I, 5.

Оцените статью
Античная мифология