Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга III.

• Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга I.
• Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга II.
• Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга III.
• Аполлодор. Мифологическая библиотека. Эптиома

Текст приводится по изданию: Аполлодор. Мифологическая библиотека.
Ленинград, Издательство «Наука», Ленинградское отделение, 1972.
Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича.

I. (1) После того как мы рассказали историю рода Инаха, начиная
от Бела и кончая Гераклидами, перейдем сразу же к истории рода Аге-
нора.1 Как уже было сказано, Ливия родила от Посейдона двух сыновей,
Бела и Агенора. Бел, правивший египтянами, породил на свет тех, о ко-
торых говорилось выше; Агенор же, прибыв в Финикию, женился на Те-
лефассе, и у него родились дочь Европа и сыновья Кадм, Фойник и Ки-
лик.2 Некоторые, впрочем, утверждают, что Европа была дочерью не Аге-
нора, а Фойника. Влюбившийся в нее Зевс превратился в смирного быка,
и дав Европе усесться ему на спину,3 поплыл с ней на остров Крит.
После того как Зевс разделил там с ней ложе, она родила Миноса, Сар-
педона4 и Радаманта. Однако Гомер утверждает, что Сарпедон был сы-
ном Зевса и Лаодамии, дочери Беллерофонта.
После исчезновения Европы отец ее Агенор послал своих сыновей
на поиски, приказав им, чтобы они не возвращались, пока не отыщут
Европу. Вместе с ними отправилась на поиски и мать Европы Телефасса,
а также Фасос, сын Посейдона (а как утверждает Ферекид, сын Ки-
лика).5 После длительных поисков они убедились, что отыскать Европу
невозможно, и, отказавшись от возвращения домой, поселились в разных
местах: Фойник — в Финикии, а Килик выбрал место поблизости от Фи-
никии, назвав всю покоренную им землю в области реки Пирама Кили-
кией. Кадм же и Телефасса поселились во Фракии, а Фасос также во
Фракии, основав там город Фасос.
(2) На Европе женился Астерий,6 повелитель критян, и воспитал
рожденных ею от Зевса детей. Когда сыновья Европы выросли, между
ними возникло соперничество: они все воспылали любовью к юноше, ко-
торого звали Милет. Это был сын Аполлона и Ареи, дочери Клеоха.
Так как юноша отдавал предпочтение Сарпедону, Минос начал войну,
в которой одержал победу. Побежденные вынуждены были спасаться
бегством, и Милет, высадившийся в области Карии, основал там город,
который назвал по своему имени Милетом.7 Сарпедон же заключил союз
с Киликом, который вел войну против ликийцев, на условии, что ему
будет предоставлена часть завоеванной земли: таким образом, Сарпедон
48
воцарился в Ликии. Зевс дал ему пережить три поколения людей. Но не-
которые говорят, что Сарпедон влюбился в Атимния,8 сына Зевса и Кас-
сиопеи, и война началась из-за него.
Радамант же дал островитянам законы,9 но затем бежал в Беотию
и женился там на Алкмене.10 После смерти он вместе с Миносом чинит
суд в Аиде. Минос, который стал жить на Крите, написал законы для
критян. Женившись на Пасифае,11 дочери Гелиоса и Персеиды, или же,
как говорит Асклепиад, на Крите, дочери Астерия, он породил сыновей
Катрея, Девкалиона, Главка и Андрогея и дочерей Акаллу, Ксенодику,
Ариадну и Федру; от нимфы Парейи у него родились Эвримедонт, Нефа-
лион, Хрис и Филолай ‘и от Декситеи — Эвксантий.
(3) После того как Астерий умер бездетным, Минос захотел стать
царем Крита, но встретил сопротивление. Однако он стал утверждать,
что царскую власть должен получить по воле богов; желая придать своим
словам больше убедительности, он заявил, что любая его просьба к богам
непременно исполнится. Когда Минос приносил жертву богу Посейдону,
он взмолился о том, чтобы из глубин моря появился бык, и дал при этом
обет принести его в жертву богу. Посейдон выслал для него прекрасного
быка, и Минос получил царскую власть; но быка он отослал на паст-
бище, а вместо него в жертву богу принес другого.12 Минос первым захва-
тил власть над морем и стал править почти всеми островами.13
(4) Посейдон же, разгневанный тем, что Минос не принес ему
в жертву того быка, наслал на быка свирепость и внушил любовную
страсть к этому животному жене Миноса Пасифае. Влюбившись в этого
быка, она взяла себе в помощники строителя Дедала, который был из-
гнан из Афин после совершенного там убийства.14 Дедал изготовил де-
ревянную корову на колесах, выдолбил ее изнутри и обшил свое изделие
свежесодранной коровьей шкурой. Выставив его на луг, где обычно пасся
бык, он дал войти внутрь этой деревянной коровы Пасифае. Появив-
шийся бык сошелся с ней, как с настоящей коровой, и Пасифая родила
Астерия, прозванного Минотавром.15 Он имел голову быка, все же осталь-
ные части тела у него были человеческие. Минос заключил его в лаби-
ринт,16 поступив так согласно полученным им оракулам, и приказал его
там стеречь. Этот лабиринт, который соорудил Дедал, представлял собой
здание с запутанными переходами, затруднявшими выход из него. Но обо
всем, что касается Минотавра, Андрогея, Федры и Ариадны, мы расска-
жем в том месте, где речь пойдет о Тесее.
II. (1) У Катрея, сына Миноса, родились Аэропа, Климена, Апемо-
сина и сын Алтемен. Когда Катрей вопросил оракул о том, каким будет
конец его жизни, бог ответил, что он погибнет от руки одного из своих
сыновей. Катрей скрыл от всех содержание полученного им оракула, но
его услышал Алтемен и, боясь, как бы он не стал против воли убийцей
своего отца,1 покинул Крит вместе со своей сестрой Апемосиной. Он вы-
садился где-то на острове Родосе и, обосновавшись там, назвал место
высадки Критинией. Поднявшись на гору, которая называлась Атабирий,
он стал рассматривать лежащие вокруг острова: он увидел также и Крит
и, вспомнив об отцовских богах, соорудил алтарь Зевсу Атабирию.
4 Аполлодор 49
Некоторое время спустя он стал убийцей своей сестры. В нее влюбился
Гермес: так как он не мог ее догнать (она превосходила его быстротой
ног), он подстелил на дороге свежесодранные шкуры животных, на ко-
торых она поскользнулась, когда выходила на дорогу от источника,
и была настигнута Гермесом. Апемосина рассказала обо всем брату, но
тот решил, что ее рассказ о боге придуман ею, чтобы отвести от себя
вину, и ударом ноги убил ее.
(2) Аэропу и Климену Катрей передал Навплию, чтобы тот продал
их в какую-нибудь чужую страну. На Аэропе женился Плистен, и от
этого брака родились у него сыновья Агамемнон и Менелай; на Климене
женился Навплий, ставший затем отцом двух сыновей, Ойака и Пала-
меда. Позднее Катрея стала угнетать старость, и он пожелал передать
царскую власть своему сыну Алтемену. С этой целью он отправился
на Родос. Сойдя с корабля на пустынном берегу острова вместе с сопро-
вождавшими его критянами,3 он подвергся нападению пастухов, при-
нявших его и его спутников за пиратов. Катрей стал рассказывать
им об истинной причине своего приезда, но из-за собачьего лая пастухи
ничего не могли расслышать и стали бросать в него камни. Прибывший
к месту схватки Алтемен метнул в него дротик и убил Катрея на месте,
не зная, что это его отец. Позднее, узнав о том, какое преступление он
совершил, Алтемен взмолился богам и был поглощен расступившейся
землей.
III. (1) У Девкалиона родились Идоменей,1 Крита и побочный сын
Мол. Главк 2 же, будучи еще ребенком, гоняясь за мышью, упал в бочку
с медом и погиб. Когда Главк исчез, Минос стал его повсюду искать.
Он обратился к гадателям, и куреты ответили ему, что среди его стад
бродит трехцветная корова и тот человек, который подыщет наилучшее
сравнение для определения цвета этой коровы,3 сумеет вернуть ему сына
живым. Созвали гадателей, и Полиид, сын Койрана, сравнил цвет шкуры
этой коровы с плодом ежевики. Его заставили отправиться на поиски
Главка, и он нашел его, применив средства гадания. Но Минос потребо-
вал, чтобы тот вернул его сына к жизни, и заключил его вместе с тру-
пом сына в темницу.
Оказавшись в великом затруднении, Полиид вдруг увидел змею, под-
ползающую к трупу. Бросив в нее камень, он убил ее, опасаясь, что и ему
не выжить, если что-нибудь случится с телом Главка.4 Но тут подползла
другая змея и, увидев первую змею мертвой, уползла. Затем она вер-
нулась, принеся с собой целебную траву и стала покрывать ею все тело
убитой. Как только она это сделала, змея ожила. Пораженный увиден-
ным, Полиид приложил эту же самую траву к телу Главка и воскре-
сил его.5
(2) Вернув себе своего сына, Минос не разрешил, однако, Полииду
возвратиться в Аргос, прежде чем тот не научит его сына Главка искус-
ству прорицания. Принуждаемый Миносом, Полиид научил его. Но перед
отплытием с Крита Полиид попросил Главка сказать «тьфу» 6 ему в рот,
и Главк, сделав это, забыл все искусство, которое он постиг. Обо всем,
что касается потомков Европы, удовольствуюсь сказанным.
IV. (1) Радушно принятый фракийцами,1 Кадм, похоронив скончав-
шуюся Телефассу, отправился к дельфийскому оракулу, чтобы вопросить
его о судьбе Европы. Бог ответил ему, чтобы он о Европе не беспо-
коился, но взял себе корову в проводники и основал город там, где эта
корова, утомившись, ляжет на землю. Получив это предсказание, Кадм
отправился в путь через Фокиду, и встретив корову, которая паслась
среди стад Пелагонта, последовал за ней. Проходя через Беотию, корова
прилегла, и там теперь расположен город Фивы.2 Кадм пожелал принести
эту корову в жертву богине Афине и послал одного из тех, кто его со-
провождал, за водой к источнику Ареса. Но дракон, охранявший этот
источник (некоторые говорят, что этот дракон был рожден Аресом),
растерзал многих из посланных. Разгневанный Кадм убил дракона и по
указанию Афины засеял землю его зубами. После этого посева из-под
земли стали подниматься мужи в полном вооружении, которых и назвали
спартами.3 Начав бой, они перебили друг друга: одни из них вступили
в схватку умышленно, другие же по недоразумению. Ферекид же рас-
сказывает, что Кадм, увидев, как из земли вырастают мужи в полном
вооружении, стал бросать в них камнями, и те, подумав, что это они
сами бросают камнями друг в друга, вступили между собой в сражение.
Уцелело из них ©сего пятеро — Эхион, Удей, Хт-оний, Гиперенор
и Пелор.4
(2) Кадм же во искупление того, что он убил Аресово порождение,
целый год находился в услужении у Ареса. В те времена год равнял-
ся восьми нынешним годам.5 После того как Кадм отбыл свою слу-
жбу, Афина предоставила ему царскую власть, а Зевс дал в жены
Гармонию, дочь Афродиты и Ареса. Все боги, покинув небо, прослав-
ляли гимнами свадьбу, пируя в Кадмее.6 Кадм подарил своей моло-
дой супруге пеплос и изготовленное Гефестом ожерелье; некоторые го-
ворят, что это ожерелье подарил Кадму сам Гефест, Ферекид же сооб-
щает, что его подарила Кадму Европа, получившая его ранее от Зевса.
У Кадма родились дочери Автоноя, Ино, Семела и Агава и сын Поли-
дор.7 На Ино женился Афамант, на Автоное — Аристей, на Агаве —
Эхион.
(3) Влюбившись в Семелу, Зевс тайно от Геры разделил с ней ложе.8
Когда Зевс пообещал ей, что сделает все, о чем она только его ни попро-
сит, Семела, введенная в обман Герой,9 попросила его прийти к ней
в том же самом виде, в каком он пришел свататься к Гере. Не имея воз-
можности уже отказать Семеле, Зевс прибыл в ее брачный чертог на ко-
леснице с молниями и громами и метнул перун. Семела, от страха упав
замертво, родила шестимесячное дитя, а Зевс извлек дитя из огня и за-
шил его в свое бедро. После смерти Семелы остальные дочери Кадма
распустили слух, будто Семела разделила ложе с каким-то смертным че-
ловеком и стала после этого лгать, будто бы ее любовником был сам
Зевс, за что она и была убита перуном. В положенное время Зевс родил
Диониса, распустив швы на своем бедре, и отдал дитя Гермесу. Послед-
ний отнес ребенка к Ино и Афаманту, попросив их, чтобы они воспитали
дитя, как девочку.10
Разгневанная этим Гера поразила Афаманта и Ино безумием, и Афа-
мант убил своего старшего сына Леарха, приняв его за оленя, а себя
вообразив охотником.11 Ино же бросила Меликерта в сосуд с кипящей
водой и затем, подняв труп ребенка на руки, кинулась в морскую пу-
чину.12 Там, в глубинах моря, приняла она имя Левкотеи, а ребенок ее —
имя Палемона,13 получив эти имена от моряков, которым они стали ока-
зывать помощь, когда поднималась буря. В честь Меликерта Сизифом
были учреждены Истмийские игры.14
Диониса же Зевс превратил в козленка, чтобы спасти его от гнева
Геры.15 Гермес, взяв его на руки, отнес к нимфам, которые живут в Нисе,
находящейся в Азии: позднее Зевс поместил этих нимф среди звезд,
назвав их Гиадами.16
(4) У Автонои и Аристея родился сын Актеон.17 Его стал воспи-
тывать кентавр Хирон, учивший его охоте. Позднее, однако, Актеона
растерзали собственные псы на склонах горы Киферон. Причиной гибели
Актеона, по словам Акусилая, был гнев Зевса, вызванный сватовством
Актеона к Семеле. Большинство же авторов рассказывает, будто Актеон
погиб из-за того, что он увидел Артемиду купающейся. Рассказывают
также, что Артемида мгновенно преобразила его в оленя и вселила
ярость в сопровождавших его собак, которых было пятьдесят. Не узнав
своего хозяина, собаки его растерзали. После того как Актеон погиб, со-
баки с громким лаем бросились искать своего хозяина. В поисках его они
прибежали к пещере кентавра Хирона. Тогда последний изваял статую
Актеона, и это утешило собак. . . [Имена собак Актеона:
Так вкруг прекрасного тела сгрудились собаки; как зверя,
Мощные псы затравили, и первою впилась Аркена.
. . . и могучий выводок после
Балий, а также Линкей крепконогий, за ним Амаринтос.
Всех их по имени он одного за другим перечислил.
Дух затем испустил Актеон по желанию Зевса.
Первым крови царя своего напился досыта
Спа,рт, и Омарг, и Борее (он мгновенно мог зверя настигнуть).
Кровь Актеона отведав, вкусили они его мяса.
Вслед неотступно другие накинулись, жадно кусая.
Людям лекарством то служит и лечит от тяжких страданий].18
V. (1) Дионис же нашел виноградную лозу. После того как Гера
вселила в него безумие, он стал бродить по землям Египта и Сирии.1
Вначале ему оказал гостеприимство Протей, царь египтян,2 затем он на-
правился к Кибеле, находящейся во Фригии. Там исцеленный Реей,3
постигнув таинства и получив от Реи столу,4 он направился через Фра-
кию к индам. Ликург же, сын Дриаса, который был царем эдонов, жи-
вущих по берегам реки Стримона, первым оскорбил Диониса, изгнав его
из своей страны.5 Дионис нашел прибежище в море у Фетиды, дочери
Нерея, вакханки же были захвачены в плен вместе со следовавшей за
Дионисом толпой Сатиров. Но затем вакханки были внезапно освобо-
ждены, в Ликурга же Дионис вселил безумие. Став безумным, он убил
топором своего сына Дриаса, полагая при этом, что подрезает виноград-
ную лозу. После того как Ликург обрубил конечности убитого сына,
к нему вернулся рассудок. Так как земля перестала приносить плоды, бог
возвестил, что она лишь тогда станет плодоносной, когда будет умерщ-
влен Ликург. Выслушав это предсказание, эдоны отвели Ликурга к горе
Пангею и там связали. По желанию Диониса он был там брошен на рас-
терзание лошадям и погиб.
(2) Пройдя через Фракию и всю Индийскую землю и поставив там
стелы, Дионис пришел в Фивы. Там он заставил женщин покинуть свои
жилища и предаться вакхическому служению на склонах горы Киферона.
Унаследовавший от Кадма царскую власть Пентей, которого Агава ро-
дила своему мужу Эхиону, хотел запретить эти вакхические неистовства
и отправился на Киферон, чтобы застигнуть там вакханок. Но его мать
Агава в припадке неистового безумия приняла его за животное и рас-
терзала на части.6
Доказав фиванцам, что он действительно бог, Дионис прибыл в Ар-
гос: так как там его тоже не стали почитать, он поверг женщин в бе-
зумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали
пожирать их мясо.7
(3) Желая переправиться с острова Икарии на остров Наксос, Дио-
нис нанял триеру, принадлежавшую тирренским пиратам. Они приняли
его на борт, но проплыли мимо Наксоса и взяли курс на Азию, желая
продать его там в рабство. Но Дионис превратил мачты и весла в змей,
наполнив корабль ветвями плюща и пением флейт. Пираты, охваченные
безумием, попрыгали все в море и превратились в дельфинов.8 Так люди
признали в Дионисе бога и стали его почитать. Дионис же направился
в Аид и вывел оттуда свою мать, назвав ее Тионой.9 Вместе с ней он
поднялся на небо.
(4) Между тем Кадм с Гармонией, оставив Фивы, отправился к эн-
хелейцам. Последние подвергались постоянным нападениям иллирийцев,
и бог предсказал энхелейцам победу, если они изберут себе в качестве
предводителей Кадма и Гармонию. Послушавшись оракула, они избрали
их своими вождями в войне с иллирийцами и одержали победу. Кадм во-
царился у иллирийцев, и у него родился сын Иллирий. Позднее он и Гар-
мония превратились в драконов: Зевс отослал их на Элисийские поля.10
(5) Полидор,11 став царем Фив, женился на Никтеиде, дочери Ник-
тея, сына Хтония, и от этого брака родился Лабдак, который погиб после
Пентея, имея одинаковый с ним образ мыслей. Так как Лабдак оставил
годовалого сына Лаия, власть захватил Лик на то время, пока Лаий
не вырастет. Лик же был братом Никтея. Оба брата были вынуждены
в свое время вместе бежать из Эвбеи, так как они убили там Флегия,
сына Ареса и беотиянки Дотиды, и поселились в Гирии. Благодаря
дружбе с Пентеем они стали гражданами Фив. Позже Лик был избран
фиванцами на должность стратега, захватил высшую власть и правил
в течение двадцати лет. Но затем его убили Зет и Амфион. Причина
была такова. У Никтея была дочь Антиопа, с которой сошелся Зевс.
Когда она забеременела, отец стал ей угрожать наказанием. Тогда Ан-
тиопа бежала в Сикион к Эпопею и вышла за него замуж. Никтей, охва-
ченный тоской по дочери, покончил с собой, поручив перед смертью
Лику, чтобы тот наказал Антиопу и Эпопея. Лик отправился походом
на Сикион и покорил его. Эпопея он убил, а Антиопу захватил в плен
и увел. В пути Антиопа родила двух сыновей — это произошло в Элев-
терах в Беотии. Дети были брошены, и их нашел пастух, который стал
их воспитывать, назвав одного Зетом, другого Амфионом. В то время
как Зет посвятил себя пастушеским занятиям, Амфион стал кифаредом:
лиру ему подарил сам Гермес.14
Между тем Лик держал Антиопу в заточении, и с ней жестоко обра-
щались и он и его жена Дирка. Но однажды неожиданно с Антиопы
спали оковы сами по себе, и она тайно пришла к дому, где жили ее сы-
новья, желая найти у них убежище. Те признали в ней мать и убили
Лика, Дирку же они привязали к быку. После того как она погибла,
братья бросили ее труп в источник, который по ее имени называется
Диркой. Захватив власть в городе, они стали укреплять его стенами,
и камни во время строительства сами двигались под звуки лиры Ам-
фиона.15 Лаия же близнецы изгнали, и тот отправился в Пелопоннес, где
ему оказал гостеприимство Пелопс. Когда Лаий учил сына Пелопса Хри-
сиппа езде на колеснице, он влюбился в юношу и похитил его.16
(6) Зет женился на Фиве, по имени которой и сам город стал на-
зываться Фивами. Его брат Амфион женился на Ниобе, дочери Тантала,
которая родила ему семь сыновей — Сипила, Эвпинита, Йемена, Дама-
сихтона, Агенора, Федима и Тантала и столько же дочерей — Этодайю
(другие называют ее Неэрой), Клеодоксу, Астиоху, Фтию, Пелопию,
Астикратию и Огигию. Гесиод же говорит о десяти сыновьях и десяти
дочерях, а Геродор — о двух детях мужского пола и трех женского.
Гомер же сообщает, что у них родились шесть сыновей и шесть дочерей.17
Будучи многодетной матерью, Ниоба стала говорить, что она плодовитее
богини Лето, и та, воспылав гневом, направила Аполлона и Артемиду
против детей Ниобы. Артемида выстрелами из лука умертвила всех до-
черей Ниобы в ее собственном доме; сыновей же, которые охо-
тились на склонах горы Киферона, убил Аполлон. Из юношей спасся
только Амфион, а из девушек — старшая Хлорида, которая потом стала
женой Нелея. Но согласно Телесилле, спаслись Амикл и Мелибея.
От стрел богов пал и сам Амфион.18 Ниоба же, оставив Фивы, пришла
к своему отцу Танталу в Сипил и там, взмолившись богам, преврати-
лась в камень: и камень этот струит слезы днем и ночью.
(7) После гибели Амфиона в Фивах воцарился Лаий. Он женился
на дочери Менекея, которую одни называют Иокастой, другие Эпика-
стой.19 Несмотря на то что бог устами оракула запретил Лаию иметь
детей, ибо родившийся у него сын станет отцеубийцей, Лаий все же
в состоянии опьянения сошелся с женой. Когда родилось дитя, он отдал
его пастуху, чтобы тот его выбросил, проколов ему предварительно ло-
дыжки пряжкой. Но пастух оставил ребенка на склонах Киферона,
а пастухи Полиба, царя коринфян, подобрали дитя и принесли его к жене
царя Перибее. Та, приняв ребенка, вылечила ему лодыжки и назвала
Эдипом, дав ему это имя из-за распухших ног. Когда мальчик вырос,
он выдавался среди сверстников своею силой; но однажды, позавидовав
ему, они назвали его подкидышем. Тогда он стал расспрашивать Пери-
бею, ио ничего не смог от нее узнать.
Придя в Дельфы, он вопросил оракул о том, кто его родители. Бог же
ответил ему, чтобы он не возвращался на родину, ибо он убьет своего
отца и женится на своей матери. Услышав это и считая своими роди-
телями тех, которые воспитали его как сына, он оставил Коринф.
Проезжая на колеснице через область Фокиды, он встретился на узкой
дороге с ехавшим на колеснице Лаием и Полифонтом, который был
глашатаем у Лаия. Полифонт приказал Эдипу уступить ему дорогу,20
и, так как Эдип, не повинуясь, медлил выполнить приказ, он заколол
одного из коней Эдипа. Разгневанный Эдип убил и Полифонта, и Лаия,
после чего явился в Фивы.
(8) Лаия предал погребению царь платейцев Дамасистрат, а царская
власть перешла к Креонту, сыну Менекея. Во время его царствования
на Фивы обрушилась немалая беда: богиня Гера наслала на город
Сфингу,21 матерью которой была Ехидна, а отцом — Тифон. Она имела
лицо женщины, грудь, лапы и хвост льва, а крылья птицы. Узнав за-
гадку от Муз, Сфинга уселась на Фикейской горе и стала задавать ее
фиванцам. Загадка же заключалась в следующем: «Какое существо, имея
один и тот же голос, становится поочередно четырехногим, двуногим и
трехногим?». После того как оракул предсказал фиванцам, что они только
тогда избавятся от Сфинги, когда разгадают загадку, мяогие приходили
к этой горе, пытаясь разгадать смысл загадки; когда они не могли этого
сделать, Сфинга, схватив одного из них, пожирала.
После того как многие погибли и последним погиб Гемон, сын
Креонта, этот царь возвестил, что тому, кто разгадает загадку, он пе-
редаст царскую власть в Фивах и отдаст в жены вдову Лаия. Прослышав
об этом, Эдип разгадал загадку, сказав, что существо, которое имеет
в виду загадка Сфинги, — это человек: ибо в детстве он ползает
на четырех конечностях, когда человек становится взрослым, он ходит
на двух ногах, а в старости он берет в качестве третьей опоры палку.
Сфинга кинулась с вершины горы в пропасть, к Эдипу ке перешла цар-
ская власть в Фивах, и он женился на своей матери, ке зная, кто она
в действительности. Та родила от него сыновей Полшика и Этеокла
и дочерей Йемену и Антигону. Но есть писатели, которые утверждают,
что эти дети родились у Эдипа от Эвриганеи, дочери Гиперфанта.22
(9) Когда же позже все тайное стало явным, Иокаста повесилась,23
а Эдип, ослепив сам себя, покинул Фивы, послав проклятие своим детям,
которые видели, как его изгоняют из города, но не оказали ему никакой
поддержки.24 Прибыв со своей дочерью Антигоной в Колон, расположен-
ный в Аттике (там находится храм богинь Эвменид),25 он сел у алтаря,
моля о защите, и был радушно принят Тесеем, но недолгое время
спустя умер.
VI. (1) Этеокл и Полиник заключили соглашение относительно цар-
ской власти и решили, чтобы каждый из них правил по очереди один
год.1 Некоторые сообщают, что первым правил Полиник и затем через
год передал правление Этеоклу; другие же говорят, что первым правил
Этеокл и не захотел передать правление. Полиник, изгнанный из Фив,
прибыл в Аргос, имея с собой ожерелье и пеплос.2 Царем Аргоса в это
время был Адраст, сын Талая. Полиник ночью подошел к его дворцу
и вступил в сражение с Тидеем, сыном Ойнея, бежавшим в Аргос из Ка-
лидона.3 Услышав внезапно начавшийся крик, появился Адраст и раз-
нял их. При этом Адраст вспомнил, как некий прорицатель предсказал
ему, чтобы он выдал своих двух дочерей замуж за льва и вепря, и по-
молвил своих дочерей с Тидеем и Полиником: на щите одного из них
была изображена голова вепря, а на щите другого — голова льва.4 Тидей
женился на Деипиле, а Полиник — на Аргие, и Адраст обещал обоих
вернуть на их родину. Вначале он стал готовить поход против Фив и стал
созывать витязей.
(2) Амфиарай, сын Оиклея, был прорицателем и знал, что все, кто
примет участие в походе, должны будут погибнуть, за исключением
Адраста. Поэтому он и сам не решался принять участие в походе, и дру-
гих стал отговаривать. Тогда Полиник пришел к Ифию, сыну Алектора,
и попросил его сказать, как можно заставить Амфиарая отправиться
в поход. Тот ответил, что этого можно достигнуть, если Эрифила полу-
чит в подарок ожерелье.5 Амфиарай запретил Эрифиле брать подарки
от Полиника, но тот все же подарил ей ожерелье и стал просить ее, чтобы
она убедила Амфиарая принять участие в походе. Это было в ее власти:
когда у Амфиарая произошло столкновение с Адрастом, то Амфиарай
после примирения поклялся, что в случае, если между ними вновь воз-
никнет раздор, он будет полагаться на суд Эрифилы. И вот, когда нужно
было отправляться в поход против Фив и Адраст стал звать его, а Ам-
фиарай отказываться, Эрифила, принявшая в подарок ожерелье, заста-
вила своего мужа принять участие в походе. Вынужденный дать согла-
сие,6 Амфиарай наказал своим сыновьям, чтобы они, придя в пору зре-
лости, убили свою мать и сами отправились в поход против Фив.
(3) Адраст же собрал войско и с семью вождями поспешил высту-
пить в поход, чтобы напасть на Фивы. Вожди же были следующие: 7
Адраст, сын Талая, Амфиарай, сын Оиклея, Капаней, сын Гиппоноя,
Гиппомедонт, сын Аристомаха (другие же сообщают, что он был сыном
Талая). Все они были из Аргоса; Полиник же, сын Эдипа, был из Фив,
Тидей, сын Ойнея, был из Этолии, а Партенопей, сын Меланиона, —
из Аркадии. Некоторые писатели не называют имен Тидея и Полиника
в числе семи вождей, но причисляют к ним Этеокла, сына Ифия, и Ме-
кистея.8
(4) Прибыв в Немею, которой правил царь Ликург, они стали искать
воду. Дорогу к источнику им показала Гипсипила, оставив маленького
ребенка Офельта, которого она нянчила (Офельт был сыном Эвридики
и Ликурга):9 лемносские женщины, узнав о спасении Тоанта, убили его,
а Гипсипилу продали в рабство на чужбину.10 Так она и стала рабыней
Ликурга. В то время как она показывала дорогу к источнику, оставлен-
ный ею ребенок погиб от укуса змеи. Спутники Адраста, придя вместе
со своим вождем, убили змею, а тело мальчика предали погребению.
Амфиарай сказал им при этом, что это знамение предвещает будущие
события, и мальчика они назвали Архемором.11 В честь его Адраст и его
спутники учредили Немейские игры, во время которых Адраст победил
в конных ристаниях, в беге победил Этеокл, в кулачном бою — Тидей,
в прыжках и метании диска — Амфиарай, в метании копья — Лаодок,
в борьбе — Полиник, в стрельбе из лука — Партенопей.
(5) Когда они подошли к Киферону, они выслали вперед Тидея,
чтобы тот предъявил Этеоклу требование уступить царскую власть По-
линику, как они ранее условились. Когда Этеокл отказался, Тидей, ис-
пытывая фиванцев, стал вызывать их на поединок одного за другим и
над всеми одержал победу. Тогда фиванцы отправили в засаду пятьдесят
воинов в полном вооружении, чтобы они напали на него, когда он будет
возвращаться. Но Тидей перебил всех, кроме Меона, и после этого вер-
нулся в свой лагерь.12
(6) Аргивяне же в полном вооружении подступили к стенам города.
Так как ворот было всего семь, Адраст встал у Гомолоидских ворот,
Капаней — у Огигийских, Амфиарай — у Пройтидских, Гиппомедонт —
у Онкаидских, Полиник — у Высочайших, Партенопей — у ворот Элек-
тры, Тидей — у Кренидских ворот.13 Этеокл также вооружил фиванцев
и назначил равное количество вождей. После этого он стал вопрошать
прорицателя, как они смогут одержать победу над врагами.
(7) Среди фиванцев находился прорицатель Тиресий, сын Эвера и
нимфы Харикло. Он происходил из рода спарта Удея и был лишен зре-
ния. Причины его слепоты и происхождение его дара прорицания объяс-
няют по-разному. Одни говорят, что он был ослеплен богами за то, что
открывал людям сокровенные тайны, которые боги хотели скрыть от лю-
дей, Ферекид же сообщает, что его ослепила богиня Афина. Харикло
была любимицей богини Афины14 . . . он увидел ее обнаженной. Тогда
богиня коснулась его глаз руками и ослепила его. Когда Харикло стала
умолять богиню вернуть ее сыну зрение, та не смогла этого сделать,
но зато она так изощрила его слух, что ему стал понятен язык птиц.
Богиня дала ему также кизиловый посох: неся его в руках, он шествовал
с такою же уверенностью, что и зрячие.15 Гесиод же сообщает, что Ти-
ресий некогда увидел у Килленской горы спаривающихся змей: он уда-
рил их и превратился из мужчины в женщину. В другой раз он вновь
подстерег этих же самых змей, когда они спаривались, и к нему вернулся
прежний облик. Это и было причиной, что в возникшем между Зевсом
и Герой споре 16 о том, женщины или мужчины испытывают большее лю-
бовное наслаждение, они избрали судьей Тиресия. Он ответил, что если
исчислять общее наслаждение в десять частей, то только одна часть вы-
падает на долю мужчин, а остальные девять — на долю женщин. За это
Гера его ослепила, а Зевс одарил способностью прорицания.17 Тиресий
также получил и долголетие.
Вот этот-то Тиресий и предсказал вопрошавшим его фиванцам, что
они победят, если Менекей, сын Креонта, принесет себя в жертву Аресу.
Услышав это предсказание, сын Креонта Менекей заколол себя перед
городскими воротами.18 Когда началось сражение, кадмейцы были отра-
жены и их преследовали до самых городских стен. Капаней, схватив лест-
ницу, попытался по ней взобраться на городские стены, но Зевс поразил
его перуном.19
(8) После этого аргивяне обратились вспять. Когда многие воины
уже пали в сражении, по решению обоих воинств Этеокл и Полиник
сразились в поединке, чтобы решить, кому из них достанется царская
власть, и убили друг друга.20 Во вновь разгоревшемся сражении осо-
бенно отличились сыновья Астака: Исмар убил Гиппомедонта, Леад —
Этеокла, Амфидик — Партенопея. Но, как сообщает Эврипид, Парте-
нопея убил Периклимен, сын Посейдона.21 Меланипп, последний из сы-
новей Астака, ранил Тидея в живот. После того как Тидей полумертвым
пал на землю, Афина выпросила у Зевса лекарство, с помощью которого
она намеревалась сделать его бессмертным. Узнав об этом, Амфиарай
(который ненавидел Тидея за то, что он убедил аргивян вопреки мне-
нию Амфиарая отправиться походом на Фивы) отрубил Меланиппу го-
лову и дал ее Тидею. [Тидей убил Меланиппа сразу же после того, как
Меланипп его ранил].22 Тидей, получив голову Меланиппа, расколол
череп и выпил из него мозг. Когда Афина увидела это, она прониклась
величайшим отвращением к поступку Тидея, оставила свое намерение его
облагодетельствовать и возненавидела его.23
Амфиарай же у реки Йемена обратился в бегство; когда Периклимен
его настиг и уже хотел поразить в спину, Зевс метнул перун, земля рас-
ступилась и Амфиарай вместе с колесницей и возничим Батоном (другие
называют этого возничего Элатоном) исчез в расщелине. Зевс сделал
его бессмертным. Спасся только Адраст благодаря своему коню Арей-
ону 24 Этого коня родила Деметра, которая в образе Эринии сошлась
с Посейдоном.
VII. (1) Креонт, к которому перешла царская власть в Фивах, бро-
сил тела аргивян непогребенными, запретил их хоронить и поставил
стражу наблюдать за выполнением приказа. Но Антигона, одна из дочерей
Эдипа, похитила тело Полиника и тайно предала его погребению. Захва-
ченная Креонтом на месте преступления, она была похоронена заживо.1
Адраст, придя в Афины,2 припал к алтарю Милосердия и, положив
на него ветвь молящего о защите,3 стал просить о погребении мертвых.
Тогда афиняне во главе с Тесеем отправились походом на Фивы, захва-
тили этот город и передали трупы родственникам для погребения. В за-
пылавший костер, на котором сжигалось тело Капанея, кинулась жена его
Эвадна, дочь Ифия, и сгорела вместе с телом своего супруга.4
(2) Через десять лет сыновья тех, кто погиб под стенами Фив, про-
званные Эпигонами, решили отправиться в поход на Фивы, чтобы ото-
мстить за смерть отцов.5 Перед походом они вопросили оракул, и бог
ответил им, что они победят, если во главе похода станет Алкмеон. Алк-
меон не хотел возглавить поход до того, как отомстит матери, но все же
выступил, ибо Эрифила, получив в подарок от сына Полиника Терсандра
пеплос, убедила отправиться в поход и своих сыновей.6 Итак, Эпигоны,
выбрав предводителем Алкмеона, пошли войной на Фивы. Отправились
в поход следующие воины: Алкмеон и Амфилох, сыновья Амфиарая;
Эгиалей, сын Адраста; Диомед, сын Тидея; Промах, сын Партенопея;
Сфенел, сын Капанея; Терсандр, сын Полиника; Эвриал, сын Мекистея.
(3) Вначале они опустошали деревни, лежавшие вокруг Фив, но затем,
когда фиванцы выступили против них во главе с Лаодамантом, сыном
Этеокла, они стали отважно сражаться. Лаодамант убил Эгиалея, са-
мого же Ааодаманта убил Алкмеон. После гибели Лаодаман^а фиванцы
укрылись за стенами города. Так как Тиресий убедил фиванцев послать
к аргивянам вестника для переговоров о мире, а самим спасаться бег-
ством, фиванцы отправили к врагам вестника, сами же, посадив жен и де-
тей на повозки, бежали из города. Ночью они прибыли к источнику, ко-
торый называется Тильфусса. Тиресий выпил воды из этого источника
и тут же умер, а фиванцы после долгих странствий основали город Ге-
стиею и там поселились.
(4) Позднее аргивяне узнали о бегстве фиванцев и, войдя в город,
стали собирать добычу и срывать стены. Они отправили в Дельфы богу
Аполлону часть захваченного имущества вместе с дочерью Тиресия
Манто, так как они давали обет богу, что после взятия Фив посвятят
ему лучшую часть добычи.7
(5) После взятия Фив Алкмеон, узнавший о том, что Эрифила
и против него приняла подарок, загорелся еще большим гневом. По веле-
нию оракула Аполлона Алкмеон убил ее8 (некоторые говорят, что со-
участником убийства был также брат Алкмеона Амфилох; другие же
утверждают, что Алкмеон совершил это убийство один). Но Алкмеона
стала преследовать Эриния матереубийства, и он, впав в безумие, бежал
вначале в Аркадию к Оиклею,9 а оттуда в Псофиду к Фегею.10 Послед-
ний очистил Алкмеона от скверны убийства, и он женился на дочери
Фегея Арсиное. В качестве свадебного подарка он подарил ей и пеплос,
и ожерелье. Позднее, однако, когда из-за его присутствия земля пере-
стала приносить плоды,11 бог повелел ему отправиться к Ахелою и у него
получить новое очищение. Вначале Алкмеон прибыл в Калидон к Ойнею
и был там радушно принят, затем он пришел в землю теспротов, но был
оттуда изгнан. Наконец, он пришел к течению Ахелоя и был им очищен
от убийства. Взяв в жены дочь Ахелоя Каллирою, он основал город
на земле, намытой Ахелоем, и там поселился. Позднее, когда Каллироя
захотела получить пеплос и ожерелье, заявляя, что не будет с ним жить,
если не получит этих подарков, Алкмеон отправился за ними в Псофиду.
Там он заявил Фегею, что ему суждено избавиться от безумия лишь
тогда, когда он отнесет ожерелье и пеплос в Дельфы и посвятит эти
предметы Аполлону. Поверив, Фегей отдал их Алкмеону. Позднее,
однако, раб донес, что он отдал эти предметы Каллирое, и тогда сыновья
Фегея по приказу отца убили Алкмеона из засады.
Когда Арсиноя стала укорять своих братьев, сыновья Фегея поса-
дили ее в сундук, отнесли в Тегею и отдали в рабство Агапенору, сказав
ему, будто бы она убила Алкмеона.
(6) Каллироя же, узнав о гибели Алкмеона, упросила Зевса в ми-
нуту близости с ним сделать рожденных ею от Алкмеона сыновей взрос-
дыми, чтобы они смогли отомстить за убийство своего родителя. Итак,
ее сыновья, внезапно став взрослыми, выступили в поход, чтобы мстить
за своего отца.12 Сыновья Фегея Проной и Агенор, неся ожерелье и
пеплос в Дельфы, чтобы посвятить их Аполлону, свернули с дороги
и зашли в дом Агапенора. В то же самое время туда вошли сыновья
Алкмеона Амфотер и Акарнан. Они умертвили убийц своего отца и
направились в Псофиду. Войдя в царский дворец, они убили Фегея
и его жену. Псофидяне кинулись их преследовать, и сыновья Алк-
меона бежали до самой Тегеи. Жители Тегеи и некоторые из аргивян
пришли к ним на помощь, и они спаслись, а псофидяне обратились
в бегство.
(7) Рассказав обо всем этом матери, сыновья Алкмеона отправились
в Дельфы и посвятили по приказу Ахелоя ожерелье и пеплос богу Апол-
лону.13 Оттуда они перешли в Эпир, собрали переселенцев й основали
города в Акарнании.
Эврипид же сообщает,14 что в то время, когда Алкмеон впал в бе-
зумие, дочь Тиресия Манто родила от него двух детей, сына Амфилоха
и дочь Тисифону. Принеся младенцев в Коринф, Алкмеон отдал их на
воспитание коринфскому царю Креонту. Выдававшуюся своей красотой Ти-
сифону жена Креонта, опасаясь, как бы ее супруг не захотел сделать эту
девушку своей женой, продала в рабство. Ее купил Алкмеон и содержал
свою собственную дочь как рабыню, не зная, кто она в действитель-
ности. Придя в Коринф, чтобы потребовать обратно своих детей, Алк-
меон взял и своего сына. Амфилох по повелению оракула Аполлона засе-
лил Амфилохийский Аргос.15
VIII. (1) Теперь возвратимся к Пеласгу, о котором Акусилай гово-
рит, что он был сыном Зевса и Ниобы, как мы уже сообщили выше,1
Гесиод же называет его автохтоном. От него и дочери Океана Мелибеи
(или же, как говорят другие, нимфы Киллены) 2 родился сын Ликаон,
который, будучи царем Аркадии, породил от различных женщин пять-
десят сыновей — Меланея, Теспрота, Гелика, Никтима, Певкетия, Кав-
кона, Мекистея, Гоплея, Макарея, Македна, Гора, Полиха, Аконта, Эве-
мона, Анкиора, Архебата, Картерона, Эгеона, Палланта, Эвмона, Канета,
Протоя, Лина, Коретонта, Менала, Телебоя, Фисия, Фасса, Фтия, Ли-
кия, Галифера, Генетора, Буколиона, Соклея, Финея, Эвмета, Гарпалея,
Портея, Платона, Гемона, Кинета, Леонта, Гарпалика, Герея, Титаная,
Мантинея, Клитора, Стимфала, Орхомена. . .3 Эти сыновья превосходили
всех людей своей нечестивостью и заносчивостью. Зевс, желая испытать
степень их нечестивости, пришел к ним в облике бедного, живущего
трудом рук своих человека. Те позвали его, чтобы оказать ему госте-
приимство, закололи юношу из числа местных жителей и, смешав вну-
тренности убитого с мясом жертвенного животного, предложили это блюдо
гостю (сделав это по совету старшего брата, Менала).4 Но Зевс пере-
вернул стол (и это произошло в том месте, которое ныне называется
Трапезунт) 5 и поразил своим перуном Ликаона и всех его сыновей,
кроме самого младшего Никтима: Гея успела коснуться правой руки
Зевса и укротила его гнев.
(2) После того как царская власть перешла к Никтиму, произошел
тот самый потоп, который относится ко времени Девкалиона.6 Некото-
рые говорят, что причиной этого потопа было нечестие сыновей Ликаона.
Эвмел же и некоторые другие говорят, что у Ликаона была также дочь
Каллисто. Гесиод рассказывает о ней, что Каллисто была одной из нимф.
Асий же называет ее дочерью Никтея, а Ферекид — дочерью Кетея.
Каллисто сопровождала Артемиду на охоте, носила точно такой же на-
ряд, как Артемида, и поклялась богине навсегда остаться девушкой.
Но Зевс, влюбившись в нее, разделил с ней ложе против ее воли, при-
няв облик Артемиды, как сообщают некоторые; другие же утверждают,
что он уподобился Аполлону. Чтобы скрыть это от Геры, Зевс превра-
тил Каллисто в медведицу, но Гера убедила Артемиду застрелить ее
из лука, как дикого зверя. Есть и такие, которые утверждают, будто
Артемида застрелила ее за то, что она не сохранила свою девственность.
После гибели Каллисто Зевс унес ее сына, назвав его Аркадом, в Арка-
дию и отдал на воспитание Майе; саму же Каллисто он поместил среди
звезд и назвал Медведицей.7
IX. (1) У Аркада и Леаниры, дочери Амикла (или Меганиры, до-
чери Крокона; Эвмел же называет нимфу Хрисопелию), родились сы-
новья Элат и Афид.1 Они поделили между собой землю, но высшая
власть досталась Элату. Женившись на Лаодике, дочери Кинира, он по-
родил Стимфала и Перея; у Афида же родились сын Алей и дочь Сфе-
небея, на которой женился Пройт.
От Алея и Неэры, дочери Перея, родились дочь Авга и сыновья Ке-
фей и Ликург. Авга, совращенная Гераклом,2 скрыла рожденное от него
дитя в храме Афины, ибо она была жрицей этой богини. Но, так как
земля перестала приносить плоды, а оракулы возвестили, что в храме
Афины содержится нечто нечестивое, Авга была изобличена в своей про-
винности отцом, который передал ее Навплию для того, чтобы
он ее умертвил. Но Навплий отдал ее Тевтранту, царю Мисии, который
на ней женился. Дитя же, выброшенное на склоне горы Партения, вскор-
мила лань, и оно было названо Телефом.3 Мальчика воспитали пастухи
Корита; в поисках родителей он отправился в Дельфы и по указанию
бога пришел в Мисию, где стал приемным сыном Тевтранта. После
смерти Тевтранта Телеф унаследовал от него царскую власть в Мисии.
(2) От Ликурга и Клеофилы (или Эвриномы) родились сыновья
Анкей, Эпох, Амфидамант и Иас. У Амфидаманта родились сын Мела-
нион и дочь Антимаха, на которой женился Эврисфей. От Иаса и Кли-
мены, дочери Миния, родилась Аталанта.4 Отец Аталанты, желавший
иметь детей только мужского пола, выбросил девочку, и ее вскармливала,
часто навещая, своим молоком медведица, пока Аталанту не подобрали
охотники, воспитавшие ее у себя. Став взрослой девушкой, Аталанта
сохраняла свою девственность и проводила время, занимаясь охотой в ди-
ких и пустынных местах в охотничьем снаряжении. Над ней пытались
совершить насилие кентавры Ройк и Гилей, но она убила их, застрелив
из лука. Аталанта вместе с мужчинами приняла участие в охоте на Ка-
лидонского вепря: когда же были учреждены игры в честь Пелия, она
61
вышла победительницей в поединке с Пелеем. Позднее она отыскала своих
родителей и, так как отец стал убеждать ее выйти замуж, выбрала уча-
сток, пригодный для бега, укрепила посредине кол в три локтя высотой
и назначила это место как исходное для женихов, которые должны были
состязаться с ней в беге. Сама же она следовала за ними бегом в пол-
ном вооружении. Тот, который оказывался настигнутым в пределах ука-
занных границ, должен был поплатиться жизнью, а тот, кто не был
бы настигнут, получал право жениться на ней. После того как многие,
сватавшиеся к ней, погибли, влюбленный в нее Меланион пришел
на место состязания, имея с собой золотые яблоки, подаренные ему бо-
гиней Афродитой. Преследуемый Аталантой, он бросал их на
землю, Аталанта, подбирая их, оказалась побежденной, и Меланион
на ней женился. Говорят, что эти супруги однажды, охотясь, зашли
в храм Зевса и там насладились любовью; за это они были превращены
во львов.5
Гесиод же и некоторые другие сообщают, что Аталанта была дочерью
Схойнея, а не Иаса; Эврипид же говорит, что она была дочерью Менала.
Мужа ее он называет не Меланионом, а Гиппоменом. Аталанта от Ме-
ланиона (или от Ареса) родила Партенопея, который участвовал в походе
против Фив.6
X. (1) У Атланта и дочери Океана Плейоны родились в Киллене, на-
ходящейся в Аркадии, семь дочерей, которых прозвали Плеядами: Алки-
она, Меропа, Келено, Электра, Стеропа, Таигета и Майя.1 На Стеропе
женился Ойномай,2 а на Меропе — Сизиф. С двумя из дочерей Атланта
сошелся Посейдон, и первой из них была Келено, от которой родился Лик.
поселенный богом Посейдоном на Островах Блаженных; второй же—Ал-
киона, родившая дочь Этусу (прекрасную девушку, родившую Аполлону
Элевтера) и двух сыновей, Гириея и Гиперенора. От Гириея и нимфы
Клонии родились Никтей и Лик. От Никтея и Поликсо родилась Анти-
опа, от Антиопы же и Зевса родились Зет и Амфион. С остальными до-
черьми Атланта сошелся Зевс.
(2) Майя, которая была старшей из дочерей Атланта, сошлась с Зев-
сом и родила в пещере горы Киллены Гермеса.3 Когда он лежал еще в ко-
лыбели завернутым в пеленки, он выбрался из них и отправился в Пие-
рию. Там он украл коров, которых пас бог Аполлон.4 Чтобы их не отыс-
кали по следам, Гермес надел коровам на ноги сандалии и пригнал их
в Пилос. Там он загнал коров в пещеру, кроме двух, которых он зарезал.
Шкуры их он прикрепил к скалам, а мясо частью сварил и съел, а осталь-
ное сжег. После этого он быстро возвратился в Киллену. Перед пещерой
он нашел пасущуюся черепаху. Очистив ее панцирь от мяса, он натянул
на него кишки коров, зарезанных им до этого, и изготовил лиру. Он изо-
брел также и плектр.
Аполлон в поисках своих коров прибыл в Пилос5 и стал расспраши-
вать местных жителей. Те отвечали ему, что видели мальчика, гнавшего
коров: но они не могут сказать, куда он их загнал, так как стадо не оста-
вило следов. Однако Аполлон при помощи искусства гадания открыл вора,
пришел в Киллену к Майе и обвинил Гермеса в краже: но Майя показала
ему Гермеса лежащим в пеленках. Тогда Аполлон отнес его к Зевсу и стал
требовать обратно своих коров. Хотя Зевс приказал Гермесу отдать по-
хищенное, тот все отрицал. Убедить Аполлона он, однако, не смог и тогда
привел его в Пилос и отдал коров. Но услышавший его игру на лире
Аполлон отдал Гермесу коров в обмен на лиру.
Гермес пас коров, играя на свирели, которую сам изготовил. Апол-
лону, однако, захотелось получить и этот музыкальный инструмент, и он
предложил Гермесу в обмен золотой жезл, который он приобрел ранее,
когда сам пас коров. Гермес же пожелал и жезл получить и еще научиться
искусству гадания. Тогда Аполлон отдал ему жезл и научил еще Гермеса
искусству гадать при помощи камешков. Зевс назначил Гермеса своим
вестником и вестником подземных богов.
(3) Таигета родила от Зевса Лакедемона, по имени которого и страна
называется Лакедемоном.6 От Лакедемона же и Спарты, дочери Эврота
(который сам был сыном автохтона Лелега и наяды Клеохарии), роди-
лись Амикл и Эвридика, на которой женился Акрисий. От Амикла и
Диомеды, дочери Лапифа, родились Кинорт и Гиакинт. О последнем рас-
сказывают, что он был возлюбленным Аполлона, которого бог нечаянно
убил во время метания диска.7 Сыном Кинорта был Периер,8 который
женился на дочери Персея Горгофоне, как сообщает Стесихор. От этого
брака родились Тиндарей, Икарий, Афарей и Левкипп. От Афарея же и
Арены, дочери Ойбала, родились Линкей, Идас и Пейс. Но многие счи-
тают, что Идас был сыном Посейдона. Линкей отличался необыкновенной
остротой зрения, так что мог даже видеть предметы, находящиеся под
землей.9 У Левкиппа родились дочери Гилаира и Феба. Их похитили и
сделали своими женами Диоскуры.10 Но, кроме этих дочерей, родилась
еще и Арсиноя, с которой сошелся Аполлон, и она родила от него Аскле-
пия. Некоторые же говорят, что Асклепий родился не от Арсинои, дочери
Левкиппа, а от Корониды, дочери Флегия, в Фессалии.11 Они рассказы-
вают, что Аполлон влюбился в нее и с ней сошелся. Но Коронида
предпочла Исхия, брата Кенея, с которым она и сошлась против
воли отца.
Аполлон проклял ворона, сообщившего ему об измене Корониды, и
окрасил его бывшие до этого белыми перья в черный цвет. Саму же Коро-
ниду он убил. Когда ее тело сжигали на костре, Аполлон выхватил свое
дитя из огня и принес его к кентавру Хирону, который воспитал его и
научил искусству врачевания и охоты.12
Став искусным врачевателем и накопив в этом занятии большой опыт,
Асклепий не только спасал от смерти, но и воскрешал уже умерших. Он
получил от богини Афины кровь, вытекшую из жил Горгоны, и исполь-
зовал ту кровь, которая вытекла из левой части тела, людям на погибель,
ту же кровь, которая вытекла из правой части, для спасения людей:
этой же кровью он воскрешал мертвых. [Из числа тех, кого он воскресил,
я нашел следующих: Капанея и Ликурга, как сообщает Стесихор в «Эри-
филе»; Ипполита, о котором упоминает автор «Навпактики»; Тиндарея,
как говорит Паниасид; Гименея, о котором сообщают орфики; Главка,
сына Миноса, как утверждает Мелесагор].
(4) Зевс испугался, как бы люди не стали спасать друг друга, позаим-
ствовав у этого врачевателя его искусство, и поразил его своим перуном.13
Разгневанный этим Аполлон перебил киклопов, выковавших Зевсу перун.
За это Зевс намеревался ввергнуть его в Тартар, но, уступая просьбам
богини Лето, приказал Аполлону прослужить год у смертного человека.
Тогда Аполлон отправился в Феры к Адмету, сыну Ферета, и, находясь
у него в услужении, пас стада; и все коровы в стадах Адмета в присут-
ствии бога Аполлона стали приносить двойни.
Существуют авторы, которые утверждают, что Афарей и Левкипп
были сыновьями Периера, сына Эола, а от Периера, сына Кинорта, ро-
дился Ойбал, а от Ойбала и наяды Батии родились Тиндарей, Гиппокоонт
и Икарий.14
(5) У Гиппокоонта родились сыновья Дориклей, Скей, Энарофор,
Эвтих, Букол, Ликет, Тебр, Гиппотой, Эврит, Гиппокорист, Алкиной и
Алкон. С помощью этих сыновей Гиппокоонт изгнал из Лакедемона
Икария и Тиндарея.15 Последние бежали к Тестию и стали его со-
юзниками в войне, которую он вел с соседями. Тиндарей женился на
дочери Тестия Леде. Затем, после того как Геракл убил Гиппокоонта
и его сыновей,16 они вернулись обратно и царская власть перешла к Тин-
дарею.
(6) От Икария и наяды Перибеи родились Тоант, Дамасипп, Имев-
сим, Алет, Перилей и дочь Пенелопа, на которой женился Одиссей.17 От
Тиндарея и Леды родились Тимандра, на которой женился Эхем, и Кли-
темнестра, на которой женился Агамемнон, и еще Филоноя, которую Ар-
темида сделала бессмертной.
(7) С Ледой же сошелся Зевс, приняв образ лебедя, и в ту же самую
ночь Тиндарей. От Зевса родились Полидевк и Елена, от Тиндарея же —
Кастор.18 Некоторые утверждают, что Елена была дочерью Немесиды и
Зевса. Стараясь избежать объятий Зевса, Немесида превратилась в гусыню,
но и Зевс превратился в лебедя и сошелся с ней. Та родила яйцо, и не-
кий пастух, найдя это яйцо в роще, принес и отдал его Леде. Последняя
положила его в ларец и стерегла его там. Когда в надлежащее время из
него родилась Елена, Леда воспитала ее как собственную дочь.19
Став девушкой, Елена отличалась необыкновенной красотой. Ее похи-
тил Тесей и привез в Афидны.20 Но Кастор и Полидевк, отправившись
в поход в то самое время, когда Тесей находился в Аиде, захватили этот
город и вернули Елену на родину, а мать Тесея Этру увели с собой
в плен.
(8) Добиваясь руки Елены, в Спарту прибыли цари Эллады. Свата-
лись же к Елене следующие: Одиссей, сын Лаэрта; Диомед, сын Тидея;
Антилох, сын Нестора; Агапенор, сын Анкея; Сфенел, сын Капанея;
Амфимах, сын Ктеата; Талпий, сын Эврита; Мегет, сын Филея; Амфилох,
сын Амфиарая; Менестей, сын Петея; Схедий и Эпистроф, сыновья
Ифита; Поликсен, сын Агастена; Пенелей, сын Гиппалкима; Леит, сын
Алектора; Эант, сын Оилея; Аскалаф и Иалмен, сыновья Ареса; Эле-
фенор, сын Халкодонта; Эвмел, сын Адмета; Полипойт, сын Пиритоя;
Леонтей, сын Корона; Подалирий и Махаон, сыновья Асклепия; Фи-

Локтет, сын Пеанта; Эврипид, сын Эвемона; Протесилай, сын Ификла;

Менелай, сын Атрея; Эант и Тевкр, сыновья Теламона; Патрокл, сын
Менетия.
Видя, что женихов столь великое множество, Тиндарей испугался,
как бы не подняли мятеж остальные женихи после того, как выбор падет
на одного из них. Но Одиссей пообещал в случае, если ему будет ока-
зана помощь в его сватовстве к Пенелопе, найти средство, которое позво-
лит избежать всякой опасности мятежа со стороны женихов. Когда Тинда-
рей дал обещание оказать ему такую помощь, Одиссей предложил ему
заставить всех женихов поклясться в том, что они дружно выступят на
помощь, если избранный жених подвергнется опасности в связи с пред-
стоящей свадьбой.21 Выслушав это, Тиндарей заставил всех женихов при-
нести такую клятву и остановил свой выбор на Менелае. У Икария же
он сосватал Пенелопу для Одиссея.
XI. (1) У Менелая от Елены родились Гермиона и, как сообщают не-
которые, Никострат. От рабыни же Пиериды родом этолянки (Акусилай
называет ее Тереидой) у него родился сын Мегапент. От нимфы Кноссии,
согласно Эвмелу, у него родился Ксенодам.
(2) Из сыновей, которых родила Леда, Кастор упражнялся в военном
деле, Полидевк же — в кулачном бою. За мужество их обоих прозвали
Диоскурами.1 Когда они вздумали взять в жены дочерей Левкиппа, они
силой похитили их из Мессении и женились на них. У Полидевка и Фебы
родился Мнесилей, у Кастора же и Гилаиры — Аногон. Угнав из Арка-
дии вместе с сыновьями Афарея Идасом и Линкеем стадо быков, они по-
ручили Идасу поделить добычу.2 Идас разрубил быка на четыре части и
сказал, что тот, кто первым съест свою долю, получит половину стада,
а кто вторым — получит оставшуюся часть. Идас сам опередил всех, съев и
свою часть быка, и часть, взятую у его брата Линкея; после этого он
угнал вместе с братом стадо в Мессению. Но Диоскуры выступили в по-
ход против Мессении и не только отобрали добычу, но угнали и много
другого скота. Против Идаса и Линкея Диоскуры устроили засаду. Од-
нако Линкей увидел Кастора и сообщил Идасу, а тот его убил. Полидевк
кинулся их преследовать, настиг Линкея и убил, метнув в него копье. Но
Идас метнул камень в голову преследовавшего его Полидевка, и Полидевк
упал замертво. За это Зевс поразил Идаса перуном, а Полидевка вознес
на небо. Но Полидевк отказывался от бессмертия, если Кастор должен
был оставаться мертвым. Тогда Зевс сделал так, чтобы они один день
проводили среди богов, другой же — среди смертных.3
После того как Диоскуры были приняты в число богов, Тиндарей по-
слал за Менелаем в Спарту и передал ему царскую власть.
XII. (1) От дочери Атланта Электры и Зевса родились Иасион и
Дардан. Иасион влюбился в Деметру и хотел обесчестить богиню, но был
убит перуном.1 Дардан же, опечаленный смертью своего брата, покинул
Самофраку и переправился на противоположный материк. Царем этой
страны был Тевкр, сын реки Скамандра и нимфы Идеи: по его имени
и жители этой страны назывались тевкрами. Радушно принятый царем,
Дардан получил от него часть его страны и дочь Батию в жены. Он осно-
вал там город Дардан, а после смерти Тевкра всю страну назвал Дарда-
нией.
(2) У него родились сыновья Ил и Эрихтоний. Ил умер бездетным, и
царская власть перешла к Эрихтонию. Женившись на Астиохе, дочери Си-
моента, он породил Троя.2 Трой унаследовал царскую власть и назвал
всю страну по своему имени Троей. Он женился на Каллирое, дочери
Скамандра, и у него родились дочь Клеопатра и сыновья Ил, Ассарак и
Ганимед.3 Последнего за его красоту похитил Зевс с помощью орла и сде-
лал на небе виночерпием богов.4
От Ассарака и Гиеромнемы, дочери Симоента, родился Капис, а от по-
следнего и Темисты, дочери Ила, родился Анхис. В него влюбилась Афро-
дита и, сойдясь с ним, родила от него Энея5 и Лира, умершего бездетным.
(3) Ил же, придя во Фригию, застал там учрежденные царем состя-
зания; приняв в них участие, он вышел победителем в борьбе и получил
в качестве награды пятьдесят юношей и пятьдесят девушек. Царь также
дал ему, следуя указанию оракула, пеструю корову, сказав, чтобы Ил
основал город в том месте, где эта корова приляжет отдохнуть. Ил после-
довал за этой коровой, и та, придя к тому холму Фригии, который на-
зывается Ата, прилегла.6 Ил основал здесь город и, назвав его Илионом,
взмолился Зевсу, чтобы тот явил ему некое знамение. На следующий
день он увидел лежащий перед палаткой Палладий, который упал с неба.
Этот Палладий величиной с три локтя, представлял собой фигуру, стоя-
щую на сомкнутых ногах. В правой руке фигура держала копье, а в ле-
вой— прялку и веретено.7 Предание о Палладии сообщает следующее.
Рассказывают, что Афина после ее рождения воспитывалась у Тритона,8
у которого была дочь Паллада. Так как обе они занимались воинскими
упражнениями, они однажды вступили в состязание друг с другом. Когда
Паллада собиралась нанести удар, Зевс, испугавшись за свою дочь, про-
тянул перед ней Эгиду. Паллада с опаской стала ее разглядывать и в это
время пала жертвой удара, нанесенного ей Афиной. Афина чрезвычайно
огорчилась этим и изготовила статую, похожую на Палладу, и надела этой
статуе на грудь ту самую Эгиду, которой она испугалась. Эту статую
Афина поставила рядом со статуей Зевса и оказывала ей почитание. Позд-
нее, когда Электра, подвергаясь насилию, прибегнула к защите этого
Палладия, Зевс низверг Палладий вместе с Ате9 на землю Илиона. Ил
воздвиг для Палладия храм и стал его почитать. Вот что рассказывают
о Палладии.
Ил женился на Эвридике, дочери Адраста, и породил Лаомедонта, ко-
торый женился на Стримо, дочери Скамандра, или, по сообщению некото-
рых, на Плакии, дочери Отрея, или, как говорят еще другие, на Левкиппе,
и породил сыновей Тифона, Лампа, Клития, Гикетаона и Подарка и до-
черей Гесиону, Киллу и Астиоху. От нимфы Калибы у него родился Бу-
колий.
(4) Тифона похитила влюбившаяся в него Эос и перенесла в Эфио-
пию. Сойдясь там с ним, она родила сыновей Эматиона и Мемнона.10
(5) После того как Илион был захвачен Гераклом, о чем мы говорили
несколько ранее,11 в Илионе воцарился Подарк, прозванный Приамом.
Его первой женой стала Арисба, дочь Меропа, от которой у него родился
сын Эсак. Этот женился на Астеропе, дочери реки Кебрена. Тоскуя по
умершей Астеропе, он был превращен в птицу.12
Затем Приам отдал Арисбу в жены Гиртаку и женился во второй раз
на Гекабе, дочери Диманта, или, как говорят некоторые, Киссея, или же,
как говорят еще другие, на дочери реки Сангария 13 и Метопы. Первым у Ге-
кабы родился Гектор. Когда у нее должен был родиться второй ребенок,
ей представилось во сне, что она родила пылающий факел, который затем
сжег весь город. Приам узнал от Гекабы, какой сон она видела, и послал
за своим сыном Эсаком, который был искусным толкователем снов, на-
учившись этому искусству от своего деда с материнской стороны Меропа.
Эсак сказал, что дитя, которое должно появиться на свет, принесет гибель
родине и что его следует выбросить. После рождения ребенка Приам от-
дал его рабу по ‘имени Агелай, чтобы тот отнес его и оставил на склоне
горы Иды. Но брошенное дитя стала вскармливать медведица и кор-
мила его в течение пяти дней. Когда Агелай увидел, что ребенок остался
в живых, он взял его и принес к себе домой. Там он стал его -воспи-
тывать, как своего ребенка, назвав мальчика Парисом. Когда Парис
вырос, он выдавался среди других юношей своей красотой и силой. За это
его прозвали Александром, ибо он отбивал пиратские набеги и защи-
щал стада овец. Недолгое время спустя нашел он и своих истинных
родителей.
После него Гекаба родила дочерей Креусу, Лаодику, Поликсену, Кас-
сандру. С Кассандрой хотел сойтись Аполлон, обещая за это научить ее
искусству прорицания. Та научилась у него этому искусству, но отвергла
любовь Аполлона. За это бог отнял у ее предсказаний способность убеж-
дать.14 Позднее Гекаба родила сыновей Деифоба, Гелена, Паммона, По-
лита, Антифа, Гиппоноя, Полидора и Троила. О последнем говорят, будто
истинным отцом его был Аполлон.
От других женщин у Приама родились сыновья Меланипп, Горгитион,
Филемон, Гиппотой, Главк, Агатон, Херсидамант, Эвагор, Гипподамант,
Местор, Атас, Дорикл, Ликаон, Дриоп, Биант, Хромий, Астигон, Телест,
Эвандр, Кебрион, Милий, Архемах, Лаодок, Эхефрон, Идоменей, Гипе-
рион, Асканий, Демокоонт, Арет, Деиопит, Клоний, Эхемон, Гипирох,
Эгеоней, Лиситой, Полимедонт, и дочери Медуса, Медесикаста, Лиси-
маха и Аристодема.
(6) Гектор женился на Андромахе, дочери Эетиона, а Александр — на
Ойноне, дочери реки Кебрена.15 Ойнона научилась у Реи искусству про-
рицания и предсказала Александру, чтобы тот не отправлялся в плавание
за Еленой. Когда же она не смогла его убедить, она сказала ему, что,
если он будет ранен, пусть тогда придет к ней, ибо она одна в состоянии
его вылечить. Александр похитил Елену из Спарты. Когда Троя подверг-
лась нападению, он был ранен Филоктетом из лука, принадлежавшего
ранее Гераклу, и отправился к Ойноне на Иду. Но та, помня о причинен-
ной ей обиде, отказалась его вылечить. Так Александр был привезен
в Трою и там окончил свою жизнь. Ойнона позднее раскаялась и при-
несла лекарства, но застала Александра уже мертвым и повесилась.
Река Асоп происходила от Океана и Тефии, но, как говорит Акусилай,
от Перо и Посейдона, а по иным — от Зевса и Эвриномы. Женившись на
Метопе, которая была дочерью реки Ладона, Асоп породил двух сыновей,
Йемена и Пелагонта, и двадцать дочерей, одну из которых, Эгину, похи-
тил Зевс.16 Асоп в поисках Эпины пришел в Коринф и узнал там от Си-
зифа, что похититель его дочери — Зевс. Однако Зевс поразил перуном
преследовавшего его Асопа и вернул его к родным для него струям (по
этой причине река Асоп до нынешнего времени несет своим течением
угли). Зевс принес Эгину на остров, который тогда назывался Ойнона 17
(теперь он называется Эгина по имени этой девушки) и сошелся там с ней;
от этого союза родился сын по имени Эак.18 Так как он был единственным
человеком на этом острове, Зевс превратил для него муравьев в людей.19
Эак женился на Эндеиде, дочери Скирона, от которой у него родились
сыновья Пелей и Теламон. Но Ферекид сообщает, что Теламон был дру-
гом, а не братом Пелея и что он был сыном Актея и Главки, дочери Ких-
рея. Эак сошелся затем с Псаматой, дочерью Нерея, которая, пытаясь из-
бежать его объятий, превратилась в тюленя, и породил сына Фока.20
Эак был самым благочестивым из всех людей. В его время Элладу пос-
тиг неурожай, причиной которого былПелопс (он вел войну соСтимфалом,
царем Аркадии, и так как Аркадии захватить не смог, притворился дру-
гом Стимфала, убил его, а тело разрубил на части и повсюду разбросал).
Поэтому оракулы богов гласили, что Эллада избавится от постигших ее
несчастий только тогда, когда Эак сотворит за нее молитву. Когда Эак
сотворил эти молитвы, Эллада действительно избавилась от неурожая.21
Эак и после смерти пользуется почетом у Плутона, охраняя ключи от
Аида.
Так как Фок отличался во всех состязаниях, его братья Пелей и Те-
ламон составили против него заговор. Когда Теламону выпал жребий
состязаться с Фоком, он метнул диск Фоку в голову и убил его. Затем
он вместе с Пелеем отнес тело в лес и закопал. Позднее, однако, убийство
было раскрыто, и Эак изгнал их с острова Эгины.22
Теламон прибыл на остров Саламин к Кихрею, сыну Посейдона и Са-
ламины, дочери Асопа. Кихрей воцарился там после того, как убил змею,
которая опустошала остров. Скончавшись бездетным, он передал царскую
власть Теламону.23 Теламон женился на Перибее, дочери Алкатоя, сына
Пелопса. При молитве Геракла о том, чтобы у Теламона родился отпрыск
мужского пола, на небе появился орел24 (сиетос). Поэтому Теламон на-
звал своего сына Эантом. Выступив в поход против Трои вместе с Герак-
лом, Теламон получил в награду Гесиону, дочь Лаомедонта, от которой
у него родился сын Тевкр.25
XIII. (1) Пелей бежал во Фтию к Эвритиону, сыну Актора, и был
там очищен от скверны убийства. От него он получил в жены его дочь
Антигону и третью часть царства.1 От этого брака у Пелея родилась дочь
Полидора, на которой женился Бор, сын Периера.2
(2) Отправившись оттуда в Калидон для охоты на Калидонского вепря
вместе с Эвритионом, он метнул копье в кабана, но попал в Эвритиона и
нечаянно его убил. Поэтому он был вынужден вновь бежать и из Фтии
прибыл в Иолк к Акасту, который очистил его от скверны.3 (3) Он при-
нял также участие в состязаниях, устроенных в честь Пелия, вступив
в борьбу с Аталантой.4
Астидамия,5 жена Акаста, влюбилась в Пелея и послала ему любовное
предложение. Но она не смогла его соблазнить и тогда отправила жене
Пелея сообщение, будто Пелей намеревается вступить в брак со Стеропой,
дочерью Акаста. Поверив этому, жена Пелея повесилась. Астидамия окле-
ветала Пелея и перед Акастом, заявив, будто Пелей пытался соблазнить
ее. Услышав это, Акает не захотел убивать того, кого он только что очис-
тил от скверны убийства, и взял Пелея с собой на охоту б\из горы Пе-
лиона. Когда там началось состязание между охотниками, Пелей вырезал
языки у всех животных, которых он убил, и спрятал в сумку; те же, кто
сопровождал Акаста, собрали вместе с ним этих убитых животных и стали
насмехаться над Пелеем из-за того, что тот ничего не добыл на охоте.
Тогда он, вынув языки убитых зверей, сообщил, что добыл ровно столько,
с к о л ь к о языков у него в сумке.
Когда Пелей заснул у подножья Пелиона, Акает, бросив его, ушел,
предварительно спрятав меч Пелея в коровьем навозе. Проснувшись,
Пелей увидел, что на него нападают кентавры, и стал искать свой меч.
Он погиб бы, но его спас Хирон. Он отыскал также меч Пелея и от-
дал ему.
(4) Пелей женился на Полидоре, дочери Периера; от нее у него ро-
дился Менестий, который в действительности был сыном реки Сперхея.
(5) Затем он женился на Фетиде, дочери Нерея.6 За право жениться на
Фетиде ранее спорили Зевс и Посейдон, но Фемида предсказала им, что
от Фетиды родится сын, который будет сильнее своего отца, и тогда оба
бога отказались от своего намерения. Некоторые же говорят, что, когда
Зевс вознамерился вступить в брак с Фетидой, Прометей предсказал, что
тот, кого Фетида ему родит, воцарится над небом.7 Иные сообщают, что
Фетида не захотела сходиться с Зевсом, так как ее воспитала Гера, и что
Зевс в гневе решил выдать ее замуж за смертного человека.
Следуя совету Хирона схватить Фетиду и держать ее, какой бы облик
она ни принимала, Пелей подстерег ее и унес. Фетида превращалась то
в огонь, то в воду, то в зверя, но Пелей не отпускал ее, пока не увидел,
что она возвратила себе свой первоначальный облик.8 Свадьба праздно-
валась на горе Пелионе, и собравшиеся на пиршество боги прославляли
свадьбу своими гимнами. Хирон подарил Пелею копье из ясеня, Посей-
дон же двух коней, Балия и Ксанфа: эти кони были бессмертными.9
(6) Когда Фетида родила дитя от Пелея, она, желая сделать его бес-
смертным, тайно от Пелея укладывала его ночью на огонь, чтобы выжечь
в нем все смертное, которое было в нем от отца, днем же обтирала его
амвросией.10 Пелей подстерег ее за этим занятием и, увидев, как его сын
корчится на огне, громко закричал. Тогда Фетида, не имея возможности
довести начатое до конца, покинула своего младенца и вернулась к нереи-
дам.11 Пелей же принес сына к кентавру Хирону, и тот взял младенца на
воспитание. Он стал кормить его внутренностями львов и диких кабанов
и костным мозгом медведей 12 и назвал мальчика Ахиллесом (до этого его
имя было Лигирон) потому, что он не прижимал свои губы к груди кор-
милицы.13
(7) После этого Пелей вместе с Иасоном и Диоскурами разграбил
Иолк и убил Астидамию, жену Акаста; разрубив ее тело на части, он по
ним привел войско в город.
(8) Когда Ахиллесу исполнилось девять лет, Калхант предсказал, что
Трою нельзя будет взять без его участия. Тогда Фетида, знавшая напе-
ред, что если Ахиллес примет участие в войне, то он непременно погиб-
нет, одела его в женскую одежду и привезла под видом девушки к Лико-
меду. Воспитываемый там Ахиллес сошелся с дочерью Ликомеда Деида-
мией, и от этого союза у него родился сын Пирр, который позже был наз-
ван Неоптолемом.14 Но Одиссей отправился на поиски Ахиллеса. Когда
ему кто-то сообщил, что юноша находится у Ликомеда, Одиссей нашел
Ахиллеса, затрубив в воинский рог.15 Так Ахиллес отправился в поход
против Трои. Вместе с Ахиллесом пошел туда и Феникс, сын Аминтора.
Он некогда был ослеплен своим отцом, будучи ложно обвинен Фтией,
наложницей своего отца, в том, что он ее соблазнил. Пелей привел Фе-
никса к кентавру Хирону и, когда тот вернул ему зрение, поставил Фе-
никса царем над долопами.16 Вместе с Ахиллесом отправился под Трою
и Патрокл, сын Менетия и Сфенелы, дочери Акаста, или Периопиды,
дочери Ферета (или же, как утверждает Филократ, Полимеды, дочери
Пелея). Патрокл в Опунте еще в детстве поссорился с Клитонимом, сыном
Амфидаманта, во время игры в бабки и убил его. Бежав вместе со своим
отцом, он поселился у Пелея и стал возлюбленным Ахиллеса.17
XIV. (1) Кекропс был автохтоном, тело у него было сросшееся из
тела человека и дракона. Он стал первым царем в Аттике,1 и эту страну,
прежде называвшуюся Актой, назвал по своему имени Кекропией. При нем,
как говорят, боги решили поделить между собой города, где бы каждый
из них пользовался только ему одному принадлежащими почестями. В Ат-
тику первым пришел Посейдон и, ударив трезубцем о землю посреди
акрополя, явил источник морской воды, который ныне называют Эрех-
теидой.2 После него пришла Афина и в присутствии Кекропса вырастила
оливу, которую теперь показывают в Пандросии.3 Когда после этого
между этими двумя богами начался спор из-за обладания Аттикой, Зевс
разрешил его, дав им в качестве судей не Кекропса и Краная, как гово-
рят некоторые, и не Эрисихтона, а двенадцать олимпийских богов.4 Эти
боги изрекли приговор, согласно которому эта страна должна была при-
надлежать Афине, так как Кекропс засвидетельствовал, что Афина пер-
вой вырастила там оливу. Афина назвала город по своему имени Афи-
нами, Посейдон же, разгневавшись, затопил Триасийскую равнину5 и
двинул море на Аттику.
(2) Кекропс женился на Агравле, дочери Актея, и породил Эрисих-
тона, умершего бездетным, и дочерей Агравлу, Герсу и Пандросу. От
Агравлы и Ареса родилась Алкиппа. Над ней пытался совершить наси-
лие Галирротий, сын Посейдона и нимфы Эвриты, но был убит Аре-
сом, застигнутый на месте преступления. Посейдон по этому поводу
обвинил Ареса в убийстве; суд происходил на холме Ареса, причем
судьями выступали двенадцать олимпийских богов. Этим судом Арес
был оправдан.6
(3) От Герсы и Гермеса родился Кефал,7 которого похитила влюбив-
шаяся в него Эос. Сойдясь с ним в Сирии, она родила Тифона, сыном
которого был Фаэтон.8 Сыном Фаэтона был Астиной, а его сыном Сан-
док, который отправился в Киликию из Сирии и основал там город Ке-
лендерис. Женившись на Фарнаке, дочери Мегассара, царя Гирии, он
породил Кинира. Кинир с большим числом людей переселился на остров
Кипр и основал там город Пафос. Он женился там на Метарме, дочери
кипрского царя Пигмалиона, и у него родились Оксипор и Адонис,9
а кроме них, дочери Орседика, Лаогора и Бресия. Эти девушки навлекли
на себя гнев Афродиты,10 сожительствуя с чужими мужьями; 11 свою
жизнь они окончили в Египте.
(4) Адонис, будучи еще ребенком, вследствие гнева Артемиды был
ранен на охоте диким кабаном и погиб.12 Гесиод же сообщает, что он
был сыном Феникса и Алфесибеи, а Паниасид — что он был сыном Ти-
анта, царя ассирийцев, у которого была дочь Смирна. Она не почитала
богиню Афродиту, и та, разгневанная, внушила ей страсть к родному
отцу. Взяв в соучастницы своего преступления кормилицу,13 она двенад-
цать ночей разделяла ложе со своим ничего не подозревавшим отцом.
Когда он узнал истину, то выхватил меч и кинулся преследовать
Смирну; уже настигаемая им Смирна взмолилась богам, чтобы они сде-
лали ее невидимой, и боги пожалели ее, превратив в дерево, которое на-
зывается смирной.14 Спустя десять месяцев дерево треснуло и родился
ребенок, названный Адонисом. Вследствие его красоты Афродита тайно
от богов еще младенцем положила его в ларец и доверила Персефоне.
Но та, увидев его, не стала его отдавать. Был учрежден суд, и Зевс
присудил, чтобы год разделили на три части: одну часть Адонис будет
проводить у себя, другую — у Персефоны, а оставшуюся — у Афродиты.
Адонис присоединил к последней части года и свою часть.15 Позднее
во время охоты Адонис был ранен диким кабаном и погиб.
(5) После смерти Кекропса воцарился автохтон Кранай. При нем, как
говорят, произошел потоп, который связывается с именем Девкалиона.
Женившись на Педиаде, дочери Менита, происходившей из Лакедемона,
он породил на свет Кранаю, Кранехму и Аттиду. Последняя умерла еще
девушкой, и Кранай назвал страну Аттидой.
(6) Изгнав Краная, в стране воцарился Амфиктион. О нем одни
говорят, что он был сыном Девкалиона, другие же утверждают, что он
был автохтоном. Он царствовал двенадцать лет и был изгнан Эрихто-
нием. Об Эрихтонии одни говорят, что он был сыном Гефеста и дочери
Краная Аттиды, другие же сообщают, что он был сыном Гефеста и
Афины. Рассказывают об этом так. Афина пришла к Гефесту, желая
изготовить себе оружие. Гефест, отвергнутый Афродитой, проникся
страстью к Афине и стал ее преследовать, та же стала убегать от него.
Когда Гефест с большим трудом (ведь он был хромым) догнал ее, то
попытался с ней сойтись. Афина, будучи целомудренной девой, не до-
пустила его до себя, и тот пролил семя на ногу богини. С отвращением
Афина шерстью вытерла это семя и бросила на землю. После того как
она убежала, из этого брошенного в землю семени родился Эрихтоний.16
Афина тайно от всех богов воспитала его, желая сделать бессмертным.
Положив Эрихтония в ларец, она отдала его Пандросе, дочери Кекропса,.
на сохранение, запретив ей открывать этот ларец. Но сестры Пандросы,.
движимые любопытством, открыли его и увидели дитя, вокруг тела ко-
торого обвился дракон.17 Как рассказывают некоторые, они были убиты
этим драконом. Другие же сообщают, что разгневанная Афина ввергла
их в безумие и они кинулись с вершины акрополя в пропасть.
Эрихтоний был воспитан в храме 18 самой богиней Афиной. Когда он
вырос, то изгнал Амфиктиона и сам воцарился в Афинах. Эрихтоний
воздвиг на акрополе деревянную статую богини Афины и учредил также
Панафинейские празднества. Женился он на наяде Пракситее, от которой
у него родился сын Пандион.
(7) Когда Эрихтоний умер и был погребен на священном участке
храма богини Афины, царем Афин стал Пандион, при котором в Аттику
прибыли Деметра и Дионис. Деметру радушно принял в Элевсине Ке-
лей,19 Диониса же — Икарий,20 получивший от него побег виноградной
лозы. Научившись от него виноделию, Икарий захотел раздать смертным
благой дар божества и пришел к пастухам. Те попробовали напиток и,
найдя его превосходным, напились, не смешивая его с водой, сверх меры,
а затем, сочтя себя отравленными, убили Икария. Когда наступил день
и они протрезвели, они похоронили убитого. Дочь его Эригона стала ис-
кать своего отца, и собака Икария, которую звали Мэра, привыкшая
всюду следовать за хозяином, показала место, где был зарыт труп. Опла-
кав своего отца, Эригона повесилась от скорби.
(8) Пандион, женившись на Зевксиппе, сестре своей матери, породил
дочерей Прокну и Филомелу и сыновей-близнецов Эрехтея и Бута. Когда
возникла война с Лабдаком из-за пограничного опора, он позвал на по-
мощь из Фракии Терея, сына Ареса, и, одержав с его помощью победу
в войне, отдал Терею в жены свою дочь Прокну.21
У Терея от Прокны родился сын Итис. Но, влюбившись в Филомелу,
он сошелся и с этой сестрой, ложно уверив ее, будто Прокна умерла
(сам же он скрыл Прокну в сельской местности). Затем Терей женился
на Филомеле и после того, как разделил с ней ложе, вырезал ей язык.
Тогда Филомела выткала на пеплосе письмо к Прокне, в котором она
известила сестру о своих несчастьях. Прокна отыскала свою сестру,
убила своего сына Итиса и, сварив мясо убитого, дала его съесть Терею.
Немедленно после этого она убежала со своей сестрой.
Узнав о случившемся, Терей схватил топор и кинулся их преследо-
вать. Но сестры, едва не схваченные в городе Давлии, находящемся
в Фокиде, взмолились богам, чтобы они превратили их в птиц, и Прокна
превратилась в соловья, Филомела же — в ласточку. Терей также пре-
вратился в птицу и стал удодом.22
XV. (1) После смерти Пандиона сыновья его разделили отцовское
достояние: царскую власть унаследовал Эрехтей, а должность жреца
Афины и Посейдона Эрехтея получил Бут.1 Эрехтей женился на Пракси-
тее, дочери Фрасима и Диогенеи, дочери Кефиса. От этого брака у него
родились сыновья Кекропс, Пандор, Метион и дочери Прокрида, Кре-
уса, Хтония и Орития, которую похитил Борей.2
На Хтонии женился Бут, на Креусе — Ксуф,3 на Прокриде — Кефал,
сын Деиона.4 Прокрида, взяв у Птелеонта в подарок золотой венок, раз-
делила с ним ложе, но была уличена Кефалом в измене и бежала к Ми-
носу. Последний влюбился в нее и уговорил ее сойтись с ним. Но всякая
женщина, сошедшаяся с Миносом, непременно должна была погибнуть.
Причиной было то, что Пасифая, разгневанная частыми изменами Ми-
носа, заколдовала его, и каждый раз, как Минос сходился с другими
‘женщинами, он напускал на них гнус5 и женщины погибали. Но у Ми-
носа был резвый пес и не знающее промаха копье: после того как он по-
дарил их Прокриде, она согласилась разделить с ним ложе, предвари-
тельно дав ему выпить настой корня Кирки, чтобы обезопасить себя
от вреда. Позднее, боясь жены Миноса, она бежала в Афины, и прими-
рившись с Кефалом, отправилась с ним на охоту (этому занятию она
предавалась со страстью). Когда Прокрида преследовала в кустах дичь,
Кефал, не узнав ее, метнул в нее копье и убил наповал. За это его су-
дил ареопаг, и он был приговорен к вечному изгнанию.
(2) Оритию, игравшую на берегу реки Илисса, похитил Борей и
сошелся с ней. Она родила дочерей Клеопатру и Хиону, а также кры-
латых сыновей Зета и Калаида, которые отправились в плавание вместе
с Иасоном6 и погибли, преследуя Гарпий. Акусилай, однако, сообщает,
что они пали от руки Геракла у Теноса.7
(3) На Клеопатре женился Финей, от которого она родила сыновей
Плексиппа и Пандиона. Уже имея этих сыновей от Клеопатры, Финей
женился на Идее, дочери Дардана. Последняя ложно обвинила пасынков,
будто они пытались ее соблазнить, и Финей, поверив ей, ослепил обоих.8
Позднее аргонавты, вместе с Бореем приплыв туда, покарали его.9
(4) Хиона же сошлась с Посейдоном. Родив тайно от отца Эвмолпа,10
она решила скрыть происшедшее и бросила дитя в пучину. Но Посейдон
подобрал его и принес в Эфиопию, отдав на воспитание Бентесикиме — до-
чери, которую ему родила Амфитрита. Когда Эвмолп вырос, Эндий, муж
Бентесикимы, отдал ему в жены одну из двух своих дочерей. Но Эвмолп
попытался совершить насилие над сестрой своей жены, за что был изгнан.
Вместе со своим сыном Исмаром он пришел к Тегирию, фракийскому
царю, и тот выдал свою дочь замуж за сына Эвмолпа. Позднее Эвмолп со-
ставил против фракийского царя заговор, но он был раскрыт, Эвмолп
бежал в Элевсин и заключил дружбу с его жителями.
После того как Исмар умер, приглашенный Тегирием Эвмолп вновь
вернулся во Фракию и там, примирившись с Тегирием, унаследовал от
него царскую власть. Когда же началась война между жителями Элев-
сина и афинянами, элевсинцы призвали его, и он пришел к ним на помощь
вместе^ с большим войском фракийцев.11 Эрехтею, вопросившему бога
о том, каким образом афиняне одержат победу, оракул ответил, что по-
бедит он только в том случае, если принесет в жертву одну из своих до-
черей. После того же, как он заколол самую младшую дочь, остальные
его дочери закололись сами: как сообщают, у них был уговор умереть
вместе. Принеся в жертву свою дочь, Эрехтей вступил в сражение и убил
Эвмолпа.
(5) После Эрехтея, которого вместе с его домом поразил разгневанный
Посейдон, воцарился старший из сыновей Эрехтея Кекропс. Он женился
на Метиадусе, дочери Эвпалама, и породил Пандиона. Пандион стал ца-
рем после Кекропса, но был изгнан возмутившимися против него сы-
новьями Метиона. Прибыв в Мегары к Пиласу, он женился там на его
дочери Пилии, а затем стал и царем: Пилас убил брата своего отца Бианта
и передал царскую власть Пандиону, сам же отправился с народом в Пе-
лопоннес и основал там город Пилос. У Пандиона, когда он находился
в Мегарах, родились сыновья Эгей, Паллант, Нис и Лик. Некоторые,
впрочем, говорят, что Эгей был сыном Скирия, но Пандион выдавал его
за своего сына.
(6) После смерти Пандиона сыновья его выступили в поход против
Афин, изгнали сыновей Метиона и разделили государство на четыре
части. Верховная власть при этом досталась Эгею.12 Эгей женился сначала
на Мете, дочери Гоплета: второй женой его стала Халкиопа, дочь Рексе-
нора. Так как у него не было детей, он, опасаясь своих братьев, пришел
к Пифии и вопросил оракул о том, будет ли у него потомство. Бог же
ответил ему:
Винного меха конец не развязывай, доблестный воин,
Прежде чем ты не подымешься вновь на акрополь Афинский.
(7) Затрудняясь понять смысл оракула, Эгей отправился обратно
в Афины, и, когда он проходил через Трезен,13 ему там оказал гостепри-
имство Питтей, сын Пелопса. Он понял смысл оракула, и напоив гостя
допьяна, уложил спать со своей дочерью Этрой. В ту же самую ночь с ней
сблизился и бог Посейдон.14 Эгей приказал Этре в случае, если у нее
родится сын, воспитывать его и не рассказывать, кто его отец. Затем он
оставил, положив под тяжелый камень, меч и сандалии, наказав Этре при
этом, чтобы она отправила мальчика к нему в Афины, когда он вырастет
и сможет, сдвинув камень, взять оставленные для него отцом предметы.
Сам же Эгей, вернувшись в Афины, устроил Панафинейские состязания,
в которых сын Миноса Андрогей одержал победу над всеми. Эгей тогда
отправил его на охоту за Марафонским быком, и бык его убил. Некото-
рые, однако, сообщают, что Андрогей отправился в Фивы, чтобы принять
участие в состязаниях, устроенных в честь Лаия, и был там убит завидо-
вавшими ему участниками состязаний, устроившими засаду.15
Когда известие о смерти сына принесли Миносу, он совершал в это
время жертву богиням Харитам на острове Паросе. Сорвав с головы ве-
нок, Минос бросил его на землю и дал знак флейтистам прекратить игру.
Жертвоприношение он, однако, совершил, согласно всем требованиям
обряда. По этой причине до настоящего времени на острове Паросе при-
носят жертвы богиням Харитам без музыки и венков.
(8) Господствуя на море, Минос вскоре направил свой флот против
Афин, захватил Мегары, где тогда царствовал Нис, сын Пандиона, и убил
Мегарея, сына Гипшомена, который прибыл из Онхеста на помощь Нису.
Погиб и Нис, преданный своей дочерью. У него был посередине головы
пурпурный волос, и оракул возвестил, что, если волос этот будет у него
вырван, Нис погибнет. Но дочь Ниса Скилла, влюбившаяся в Миноса,
вырвала этот волос. Минос, овладев Мегарами, привязал эту девушку
к корме корабля за ноги и утопил ее.16
Так как война затягивалась, Минос, не сумевший взять Афины, взмо-
лился Зевсу, чтобы он отомстил афинянам. После этого в городе на-
чался голод и мор. Афиняне вначале, повинуясь древнему оракулу, при-
несли в жертву дочерей Гиакинта Антеиду, Эглеиду, Литею и Ортею на
могиле киклопа Гереста. Отец этих девушек Гиакинт поселился в Афинах,
придя из Лакедемона.17 Когда же это не принесло никакой пользы, они
вопросили оракул, как им избавиться от напасти. Бог ответил им, что они
должны понести наказание от Миноса за совершенное ими преступление
против него — такое, какое тот сам пожелает на них наложить. Тогда они
отправили к Миносу послов, поручив им спросить, какое наказание захо-
чет наложить на них Минос. Последний приказал афинянам посылать
семь юношей и семь девушек без оружия на съедение Минотавру, который
был заперт в лабиринте.18 Вошедшему в лабиринт было очень трудно из
него выбраться: запутанные переходы не давали возможности отыскать
неведомый выход. Соорудил лабиринт Дедал, сын Эвпалама, сына Мети-
она и Алкиппы.19 Он был искуснейшим строителем и первым изобрел ис-
кусство ваяния. (9) Дедал бежал из Афин вследствие того, что он сбро-
сил с вершины акрополя Талоса, сына своей сестры Пердики,20 который
был его учеником: Дедал боялся, что этот ученик превзойдет его в искус-
стве (Талое, найдя челюсть змеи, распилил ею очень тонко дерево).21
Уличенный в убийстве, Дедал был судим в судилище ареопага и, признан-
ный виновным, бежал из Афин к Миносу. Когда Пасифая влюбилась
в Посейдонова быка, Дедал изготовил для нее деревянную корову; он же
соорудил лабиринт, куда афиняне каждый год доставляли семь юношей и
столько же девушек на съедение Минотавру.
XVI. (1) Тесей, которого Этра родила Эгею, став взрослым, сдвинул
камень и взял меч и сандалии.1 После этого он пешком поспешил в Афины.
Дорогу, на которой были разбойники, он сделал безопасной. Первым Те-
сей убил в Эпидавре Перифета, сына Гефеста и Антиклеи. Его называли
«дубинщиком» из-за дубины, которую он постоянно носил с собой: у него
были слабые ноги, и он ходил с железной дубиной, которой убивал про-
хожих. Отняв у него дубину, Тесей стал носить ее сам.
(2) Вторым он убил Синиса, сына Полипемона и Силеи, дочери Ко-
ринфа. Этого разбойника называли «сосносгибателем»: обитая на Коринф-
ском перешейке, он заставлял прохожих держать за вершины согнутые
сосны. Но им не хватало сил выдержать это, и, подброшенные деревом,
они погибали жалким образом. Прибегнув к такому же способу, Тесей
убил Синиса 2 . .

Примечания

Г л а в а I

1 Генеалогия рода Агенора заключает в себе, по-видимому, следы древнейших
представлений греков об этногенезе народов, населявших Финикию, Киликию, неко-
торые острова Эгеиды и даже территорию Балканского полуострова. Имя Агенор
встречается в «Илиаде» (XI, 59): это троянец, сын Антенора и Теано, один из
самых отважных воинов (XIV, 425; XXI, 545). Не исключено, что имя Агенора
в «Илиаде» является говорящим и употреблено ш та1ат райет, заключая в себе
представление о дерзости носителя. Поэтому можно предположить, что в имени
Агенора как родоначальника финикийцев и киликийцев (Негос!. VII, 91) нашла
отражение враждебность греков к этим народам, так ясно заметная в «Одиссее».
Можно объяснить и то, что Агенор — сын Посейдона и Ливии: финикийцы и кили-
кийцы были искусными мореплавателями. Несколько иное генеалогическое древо ри-
сует Ферекид (ЗсЬо1. Аро11. КЬос1. III, 1185). Агенор женился на Дамно, дочери
Бела, которая родила ему Фойника, Исею (жену Египта) и Мелию (жену Даная).
После этого он женился на Аргиопе, дочери Нила, и произвел на свет Кадма.
Последнее указание совпадает с тем, что сообщает об этом Гигин (РаЬ. 6, 178).
2 Европа как дочь Агенора встречается у Геродота (IV, 147). Финикийские черты
мифа о Европе нашли отражение в произведении Лукиана «О сирийской богине»:
этот писатель сообщает, что на сидонских монетах постоянно встречается изображение
Европы, сидящей на принявшем образ быка Зевсе.
3 Переводы античных текстов, рассказывающих о похищении Европы, см. в кн.:
А. Ф. Л о с е в . Античная мифология. М., 1957, стр. 198.
4 В «Илиаде» (II, 876; V, 471; VI, 199; XII, 292; XVI, 419; XVII, 152)
упоминается Сарпедон, сын Зевса и Лаодамии, вождь ликийцев, которого, по-види-
мому, следует отличать от другого Сарпедона, сына Зевса и Европы. Но, так как
последний бежал в Ликию, из этих двух Сарпедонов часто делали одного; ср., напри-
мер: Негос!. I, 173.
6 Согласно древнему комментатору (5сЬо1. Еипр. РЬоеп. 6), у Агенора были
три сына: Килик, Фойник и Фасос. Павсаний (V, 25, 7) подтверждает, что коренные
жители Фасоса имели финикийское происхождение и возводили свой род к Агенору
(через его сына Фасоса). См. также: Негос!. VI, 46 здд.
6 См.: Оюс1. IV, 60, 2. Согласно Диодору, он был сыном Тектама, одного из
сыновей Дора, который вместе с эолийцами и пеласгами вторгся на Крит и женился
там на дочери Кретея. На Крите имя Астерий было эпитетом Зевса (Тге1:2. СЬП.
I, 473).
7 Антонин Либерал (ТгапзРогш. XXX) рассказывает о Милете следующее:
«От Аполлона и дочери Миноса Акакаллиды родился на Крите сын Милет. Акакал-
лида, боясь Миноса, бросила ребенка в лесу. Волчица набрела на дитя и по повелению
Аполлона стала его охранять, вскармливая его своим молоком. Затем его подобрали
пастухи и стали воспитывать вместе со своими детьми. Когда мальчик вырос, он
стал красивым и предприимчивым. Влюбившийся в него Минос попытался совершить
нам ним насилие. Тогда Милет ночью по совету Сарпедона сел на корабль и отплыл
в Карию. Там он основал город Милет и женился на Эйдотее, дочери Эврита, царя
карийцев. У него родились двое близнецов: Кавн (по имени которого называется
и ныне существующий город Кавн) и Библида». В мифе об основании Милета можно
заметить черты, отражающие подлинную историческую действительность. На Крите
действительно существовал город Милет, и историческая традиция подтверждает
участие критских колонистов в основании Милета в Карии. Об этом говорят также
и археологические находки (см.: М. М. Ко был и на. Милет. М., 1965, стр. 15).
8 Миф об Атимнии во многом совпадает с мифом о Милете (см.: 5сЬо1. Аро11.
КЬоа. II, 178).
9 См.: Оюс1. V, 79, 1. Критский историк Сосикрат называл Радаманта самым
справедливым из всех людей (ГНС IV, 501). За это Радамант был сделан судьей
в Элисиуме (Рт<Д. 01утр. II, 75). Греки приписывали Радаманту закон о кровной
мести.
10 См. выше, II, 4, 11.
11 Пасифаю называет дочерью Гелиоса и Овидий в «Метаморфозах» (IX, 736).
12 Согласно Лактанцию (Ьас1. Р1ас. ас1 51а*. ТЬеЬ. 431), быка выслал не Посейдон,
а Зевс. Этот вариант мифологической традиции является более древним (см. ниже,
прим. 15).
13 В основе мифа о талассократии Миноса лежит, по-видимому, древняя традиция
о господстве Минойского Крита в восточной части Средиземноморья.
14 См. ниже, III, 15, 8.
15 Мифологическая традиция о Миносе и Минотавре хранит в себе следы древ-
нейших критских верований, на которые оказали влияние и религии Древнего Востока,
прежде всего Египта и Финикии. Известный саркофаг из Агии Триады со сценой,
представляющей мотив обожествления покойного (ок. XV—XIV вв. до н. э.), имеет
много египетских черт (см.: С т Ь Н е . ТЬе КеП^оп апс! Му1Ьо1о§у оЕ 1Ье Сгеекз.
САН II, 1961, р. 20). Сама традиция, подвергшаяся различным влияниям, носит
двойственный характер. С одной стороны, Минос выступает в качестве мудрого
законодателя, собеседника Зевса каждые девять лет (Нопк 0(1. XIX, 172; 1зосг.
XII, 205; Р1а1о. Мтоз 319 В—Е). С другой стороны, он налагает кровавую дань
на Афины, пока юноша Тесей не освобождает свой родной город, убив чудовищного
Минотавра. Естественно, последний вариант мог возникнуть только в Афинах (ср.:
и ^ Н а ш о ш И г . Пет С1аиЪе аег НеИепеп. Вс1. I. Вег1т, 1931, 5. 113). Об этом
прямо говорится в приписываемом Платону диалоге «Минос» (318 Е): «Это аттиче-
ский миф, и носит он трагический характер». Бесчеловечный и тиранический характер
Миноса нашел художественное воплощение в произведениях литературы (ср.: Вас-
<:Ьу1. 17, 8 здд.). Таким же он оставался и у трагиков. Минос — сын Зевса (Нош.
11* 163
П. XIII, 449; о а . XI, 568) или даже Зевса Астерия (Тге12. СЫ1. 1, 473), и это
следует признать вполне естественным. Крит был главным культовым местом Зевса
(О. С г и р р е. СпесЫзсЬе МуьЬоЬ^е ипс! КеНвюпздезсЫсЫе. Вс1. I. ВегНп, 1906,
5. 247). Сам царь Минос соединяет в себе черты царя и жреца, как в странах
Древнего Востока: скорее всего это собирательный образ, и само имя Миноса было
нарицательным для древних критских царей. Его образ выступает как персонификация
мощи древней критской державы (ср.: Нез. Рг 103 Кг.). Связь Миноса с культом
Зевса в мифах и созданных на их основе литературных произведениях является
более прочной, чем это имеет место в отношении других мифологических героев,
также претендующих на происхождение от Зевса.
Эпитет Зевса на Крите был Астерий (звездный). По-видимому, позднее Зевс
Астерий раздвоился, и Астерий стал земным отцом Миноса, который и женился
на Европе, похищенной до этого Зевсом, принявшим образ быка. В Древнем Египте
представляли себе небо в виде огромной коровы, живот которой был покрыт звез-
дами. Этот древнейший миф, в котором так отчетливо проявились следы зоомор-
физма в критской религии, имел характерное продолжение: Миносу суждено было
иметь сына, которого его жена Пасифая родила от быка Минотавра (быка Миноса),
чудовища с бычьей головой. Бете (КЬет. Миз. ЬХУ, 205 здд.) пришел к выводу,
что бык и Минос были идентичны в критских верованиях: «Минос является богом
в облике быка. Имя является предположительно не чем иным, как варварским именем
божества некоего негреческого народа».
Открытые Эвансом фрески Кносского дворца изображают игры с быками, имев-
шие, по всей вероятности, культовый характер. В критских культовых местах, на
святилищах и алтарях изображались священные рога быка: черепа быков с огромными
рогами найдены перед терракотовыми жертвенниками Кносского дворца.
Любовь супруги Миноса к Критскому быку является, по всей вероятности, фан-
тастическим отражением древнего критского .религиозного обряда, совершавшегося
женой царя-жреца. Характерно, что и в Афинах, сохранявших, судя по первым
строкам «Афинской политии» Аристотеля (III, 5), древние связи с критскими жре-
цами, жена архонта-царя вступала в ритуальный брак с Дионисом в Буколионе. Буко-
лион был храмом Диониса, пастыря быков, и сам Дионис иногда представлялся
греками в образе быка. Ритуал этот мог быть заимствован с Крита.
Если сблизить культ быка, по-видимому существовавший на Крите, с культом
быка Аписа в Египте, то мы увидим, что в Египте бык Апис был явленным богом
Осирисом, так же как и фараон: бык, бог и царь в египетской теократической
деспотии оказывались связанными сходным образом. Но гораздо больше данных для
того, чтобы сближать этот культ быка с финикийскими верованиями. Группе (ук. соч.,
стр. 251 слл.) подчеркивает в образе Европы черты, напоминающие богиню Астарту.
Характерно, что признаком царской власти Астарты в Сидоне было украшение в виде
головы быка, которое эта богиня возлагала себе на голову, по сообщению Филона
из Библа (РНС III, р. 569).
16 Более детализированный рассказ о лабиринте мы находим у Диодора (I, 61).

Г л а в а II

1 О невольном убийстве Алтеменом своего отца см.: Оюс1. V, 54, 1.
2 Культ Зевса Атабирия, почитавшегося, по-видимому, в виде быка (бронзовые
фигурки быка находят по склонам этой самой высокой горы на Родосе), занимал
важное место в религиозной жизни этого острова. От древнего храма Зевса Атабирия,
который был, по преданию, основан Алтеменом, сохранились развалины.
3 Следуем конъектуре Беккера (вместо рукописного

Г л а в а III

1 Идоменей, царь Крита, упоминается в «Илиаде» (II, 645; IV, 265; XIII, 240,
396, 424, и др.) и в «Одиссее» (III, 191; XIII, 181). Древняя сага связывает его
с Посейдоном, оказавшим ему помощь в борьбе против Алкатоя (II. XIII, 424). Само
имя «Идоменей» пытались расшифровать как «Человек с горы Иды». Под Трою
Идоменей прибыл вместе со своим товарищем по оружию Мерионом, сыном Мола.
164
2 Главк был сыном Миноса и Пасифаи.
3 Гигин (РаЬ. 136) сообщает, что корова эта в течение дня меняла свой цвет,
становясь белой, красной и черной. Полиид (многознающий) сравнил ее масть
с цветом шелковицы, потому что шелковица, созревая, меняет свой цвет из белого
в красный и потом черный.
4 Перевод Фрэзера, основанный на конъектуре Беккера, дает, по-видимому, наи-
более удовлетворительный смысл.
5 Ниже (III, 10, 3) рассказывается, что Главка воскресил Асклепий. ^
6 Сохраняем чтение рукописей етс1Тстооа1. Чтение Цецеса е[хтетооа1, принятое
Беккером, Герхером, Вагнером и Фрэзером, основано на ошибочном понимания маги-
ческого словесного жеста «приплевывания» как реального плевка.

Г л а в а IV

1 См. выше, III, 1, 1.
2 Участие каких-то восточных элементов в основании Фив подтверждается от-
крытием в Кадмее во время раскопок 1963 г. 32 цилиндров — печатей восточного
характера с изображениями (см.: НЕС ЬХХ1Х, 1966, р. 698 здд.).
8 Етсартеп — буквально «посеянные». Легенда о «посеянных людях» является, по-
видимому, этиологическим мифом, объясняющим происхождение какого-то этнонима.
Мотив о засеянных зубах дракона встречается и в мифе об аргонавтах (см. выше,
I, 9, 23).
4 Группе (ук. соч., I, стр. 85) отмечает, что спарты, оставшиеся в живых, были
родоначальниками знатных греческих родов. Эхиону было отведено определенное место
в фиванских мифах: он стал соратником Кадма и женился на его дочери Агаве, став
отцом Пентея.
6 Цикл в восемь лет нашел отражение в ряде мест «Библиотеки» (восемь лет —
обычный искупительный срок изгнания за убийство; ср. выше, II, 5, 11 и прим. 40).
Древний праздник в честь Аполлона Пифийского происходил также каждые восемь
лет (см. выше, I, 4, прим. 4).
6 Более детализированное изложение мифа дает Диодор (IV, 2, 1; V, 48, 5; 49, 1).
7 Детей Кадма перечисляют также Гесиод в «Теогонии» (975 слл.) и Диодор
(IV, 2, 1).
8 Знаменитый миф о любви Зевса и Семелы, плодом которой было рождение
Диониса, знали уже Гомер (II. XIV, 325) и Гесиод (ТЬео§. 940).
9 Согласно Гигину (РаЬ. 167), Гера явилась к Семеле в образе ее няни Берои
и убедила Семелу упросить Зевса, чтобы тот явился к ней в присущем ему облике.
10 По мнению Фрэзера (I, 319, прим. 3), просьба Гермеса является реминисцен-
цией древнего обычая, согласно которому мальчиков воспитывали, как девочек, с целью
уберечь их от дурного глаза (ср. миф об Ахиллесе и дочерях царя Ликомеда).
11 См.: Сма. Ме1. IV, 516 здд.:
Тут от груди материнской Леарха, который с улыбкой
Руки к нему простирал, он схватил и, дважды иль трижды
Как пращею по воздуху им повертевши, свирепо
Лик младенца о камень разбил. Взбешенная тут же
Мать, привело ли к тому ее горе иль яд, что разлился,
Взвыла, и, волосы врозь раскидав, несется в припадке,
И, тебя, Меликерт, неся в руках обнаженных.
Громко кричит: «Эвое, о Вакх» . ..
12 Согласно Эврипиду, Ино сама убила своих двух детей. См.: 5сЬо1. Еипр. Мес1.
1274 (РНС II, 377).
13 Согласно Гигину (РаЬ. 2), Афамант передал Ино и ее сына Меликерта Фриксу,
чтобы тот убил их, так как они ранее покушались на жизнь Фрикса. Фрикс уже вел
их на казнь, но Дионис окутал его мраком и спас Ино (которая в свое время воспи-
тала Диониса). Сам Афамант, которого Зевс вверг в безумие, убил Леарха, а Ино
кинулась в море и стала по воле Диониса богиней.
14 В рассказе об основании Истмийских игр смешались мифы самых различных
циклов. Древнейшая легенда повествовала об учреждении этого агона Посейдоном и
Гелиосом. Победителями в нем были Кастор (в беге), Полидевк (в кулачном бою).
Калаид (в игре на двойной флейте), Орфей (в игре на кифаре), Геракл (в панкратии)
и др. Другой миф, связанный с именем легендарного царя Коринфа Сизифа (см. выше,
I, 9, прим. 2), рассказывал, как хоровод нереид встретился с Сизифом и нереиды
поручили ему учредить Истмийские игры в честь Меликерта.
15 Дионис носил прозвище козленка (НезусЬ., з. у. «Ер1<ро<; о Д^уиоос). Когда боги,
спасаясь от Тифона, бежали в Египет и стали принимать там облик различных жи-
вотных (см. выше, I, 6, 3, прим. 9 ) , Дионис превратился в козла. См.: ОУ1С1. Ме1. V ,
32, 9: «Делий вороном стал, козлом Семелой рожденный».
16 Гиады — нимфы дождя. Фрэзер в примечании к этому месту пишет: «Ничто
не может быть признано более естественным, как то, что бог вина должен был быть
вскормлен нимфами дождя…».
17 Беотийский по происхождению миф об Актеоне встречается уже у Гесиода
в «Теогонии» (977 слл.). Согласно Эврипиду (ВассЬ. 339), Артемида была разгневана
похвальбой Актеона, заявившего, что он лучше стреляет из лука, чем богиня. По Ови-
дию (Ме!:. III, 204), Актеон, превратившись в оленя, сохранил свой человеческий
разум. В Платеях существовал культ Актеона, «героя-архагета» города. Другой вариант
мифа представлен в рисунке на вазе (см. иллюстрацию № 187 в кн.: 1т Р г е 1.
Кеске уагу. РгаЬа, 1956). На этом рисунке изображена Артемида, стреляющая
в Актеона, сохранившего человеческий облик. Гибнущего Актеона терзают его соб-
ственные собаки.
18 Стихи, приведенные в скобках, представляют собой интерполяцию из неиз-
вестного источника. Поименный перечень знаменитых собак Актеона мы находим и
у Овидия (Ме1. III, 206 зяд.). Ср.: Нуд. РаЬ. 181. Павсаний (IX, 38, 4) описывает
виденную им медную статую Актеона в районе Орхомена: «Эта статуя должна была
охранять от недорода всю страну. Герою Актеону жители Орхомена ежегодно прино-
сили жертву».

Г л а в а V

1 Миф о Дионисе, сыне Зевса и Семелы, был уже известен Гомеру (II. XIV,
325), но о связи этого бога с виноградной лозой там нет никаких известий. Как бог
вина Дионис выступает только у Гесиода в поэме «Труды и дни» (614). Легенда
о странствиях Диониса сложилась у греков только тогда, когда они познакомились
с культурой виноградной лозы в других странах, и все те места, где эта культура
была обнаружена, стали местами, в которых побывал Дионис.
2 Путешествие в Египет связано, вероятно, с уподоблением Осириса Дионису
(см.: Негоа. И, 42—49; Оюс1. I, 11, 3).
3 Рея, дочь Урана и Геи, была великой матерью богов и супругой Крона (см.
выше, I, 1, 3—7); культ ее слился с культом азиатской богини Кибелы, олицетворяв-
шей животворящие силы природы. Оргиастические формы этого культа позволили
сблизить его с культом Диониса, как мы видим из этого места «Библиотеки».
4 Стола — праздничная, ниспадающая до пят одежда, вообще наряд.
5 Миф о Ликурге излагается довольно подробно у Гомера (II. VI, 130 здд.) как
миф о смертном, дерзнувшем вступить в борьбу с богами. Ликург бичом прогнал
вакханок, побросавших свои жезлы, Дионис же кинулся в море, и его приняла Фетида.
6 Здесь коротко изложен миф, который Эврипид сделал сюжетом своей трагедии
«Вакханки». Эсхил также использовал этот сюжет в трагедии «Пентей» (см.:
Н. I. М е И е . Оег уегЬгепе А1зсЬу1о8, 5. 145 Н.).
7 См. выше, II, 2, 2,
8 Более детализированное изложение мифа мы находим в гомеровском гимне
Дионису.
9 Миф о поисках матери Дионисом и о юноше Просимне см.: А. ^ е з 1е г т а п п.
Му1Ьо§гарЫ Сгаес1, р. 368; БЫ. IV, 25, 4.
10 Согласно Гигину (РаЬ. 6), превращение их обоих в драконов было наказанием
со стороны Ареса за то, что Кадм убил священного дракона Ареса, охранявшего
источник.
166
11 Полидор был сыном Кадма и Гармонии (см.: Нез. ТЬео§. 978; Негос1. V, 59-
Раизап. II, 6, 2; IX, 5, 1).
12 Согласно Павсанию (IX, 36, 1), Флегий, царь Орхомена, был сыном Ареса
и Хрисы. По-видимому, есть возможность считать его тождественным с Флегием, упо-
минаемым «Библиотекой». Названный здесь город Гирия (Нот. II. II, 496; З^гаЪо
IX, р. 404) находился неподалеку от Авлиды на берегу Эврипа. Эвбея соответственно
является здесь не островом, а одноименным беотийским поселением (ср.: 51ерЬ.
Ву2., 8. V.).
13 На сюжет мифа об Антиопе Эврипид написал трагедию, содержание которой
кратко изложено у Гигина (РаЬ. 8).
14 Когда близнецы выросли, они оказались обладателями двух совершенно раз-
личных характеров. Зет, атлетически сложенный, отличался грубым и суровым нравом,
занимаясь только охотой и скотоводством. Прямой противоположностью ему был
Амфион, нежный и мягкий юноша, увлеченный музыкой и пением. В произведениях
писателей поздней античности они олицетворяли два противоположных устремления:
жизнь поэтическую и созерцательно-философскую и жизнь практическую.
15 Об этом строительстве упоминает Гомер в «Одиссее» (XI, 260′ слл.).
16 Согласно Афинею (XIII, р. 602 здя.; ср.: 5сЬо1. Еипр. РЬоеп. 1760), Лаий
увез Хрисиппа на колеснице в Фивы, и Хрисипп, не вынеся позора, покончил
с собой.
17 О числе детей Ниобы Авл Геллий (Ыос1. АН. XX, 7) пишет: «Удивительно
и до смешного расходятся те сведения о числе детей Ниобы, которые мы находим
в рассказах греческих поэтов…».
18 Гигин (РаЬ. 9) сообщает, что Амфион, желая отомстить за смерть своих детей,
напал на храм Аполлона и бог застрелил его из лука. Другую причину смерти Ам-
фиона сообщает Овидий (Ме1. VI, 271 здд.).
19 Излагая миф об Эдипе, автор «Библиотеки» в основном следует знаменитой
трагедии Софокла «Царь Эдип», а также его трагедии «Эдип в Колоне».
20 Чтение подавляющего большинства рукописей: Лаио ха1 ПоХи<рбУТт].
21 По-гречески Сфинкс — существо женского пола, но утвердившееся в русском
языке словоупотребление сделало его существительным мужского рода.
22 Есть основания считать, что в древнем эпосе «Эдиподия» Эпикаста выступала
только в качестве супруги Эдипа, а не матери его детей. После смерти Эпикасты
Эдип женился на Эвриганее, которая родила ему четырех детей.
23 Об этом рассказывается в «Одиссее» (XI, 271 слл.):
Вслед за Мегарой предстала Эдипова мать Эпикаста;
Страшно преступное дело в незнанье она совершила
С сыном родным, умертвившим отца, сочетавшися браком.
Скоро союз святотатный открыли бессмертные людям.
(Пер. В. А. Жуковского).
24 О причинах, заставивших Эдипа проклясть своих сыновей, см.: 5сЬо1. 5орЬ.
ОеЛ. Со1., 1375; АЖеп. XI, р. 465 здд.
25 Могилу Эдипа показывали в Афинах (см.: Раизап. I, 28, 7).
Г л а в а VI
1 Ср.: Еипр. РЬоеп. 69 здд.
2 Имеются в виду ожерелье и пеплос, которые Кадм подарил Гармонии перед
свадьбой (ср. выше, III, 4, 2).
3 См. выше, I, 8, 5.
4 Фрэзер, ссылаясь на работу Чейза (С. Н. С Ь а з е. ТЬе зЫеЫ с!еУ1сез оР *Ье Сгеекз.
Нагу. 51ис1. т с1. РЬПоЬду, УО1. XIII, р. 61 здд.), подчеркивает, что на вазах мы
часто видим изображения воинов со щитами, на которых нарисована половина туло-
вища льва или вепря.
6 В мифе о походе семи вождей предательство Эрифилы играет роковую роль
(см.: Нош. Оа. XI, 326 зцц.).
6 Павсаний (V, 17, 4) описывает ларец Кипсела, на котором было изображено
прощание Амфиарая. Сюжет этот был излюбленным у греческих живописцев, распи-
сывавших вазы. На их рисунках мы видим Амфиарая, подымающегося на колесницу,
и стоящую рядом Эрифилу с ожерельем в руках. Ср.: К. Н а т а п п. СезсЫсЬье с!ег
Кипз1. Ва. I. ВегПп, 1955, 5. 519.
7 Список вождей мы находим также в трагедии Эврипида «Финикиянки»
(1090 слл.).
8 Мекистей был братом Адраста (см. выше, I, 9, 13). Этеокл, сын Ифия, у Эсхила
в пьесе «Семеро против Фив» (456 слл.) сражается под стенами Фив с фиванцем
Мегареем, сыном Креонта.
9 Миф об учреждении Немейских состязаний упоминается в ряде источников и
содержался уже, по всей вероятности, в поэме «Фиваида». Наиболее подробное
изложение этого мифа мы находим у Стация (ТЬеЬ. VI, 4 здд.).
10 На сюжет мифа о Гипсипиле написали трагедии Эсхил («Гипсипила»), Софокл
(«Лемниянки») и Эврипид, фрагменты трагедии которого были найдены на папирусе
(Рар. Оху. VI, 852). См. также: ТСР, еа. II, р. 594 здЧ.
11 Это имя в переводе означает «зачинатель смерти» (от слов аРХ*П — начало и
р.оро<; —судьба, смерть).
12 Миф о поединке Тидея с фиванцами и устроенной против него засаде рас-
сказан у Гомера в «Илиаде» (IV, 384 слл.). Там же упоминается и Мэон, стоявший
вместе с Ликофоном во главе укрывшихся в засаде фиванцев. Тидей перебил всех,
отпустив одного Мэона (повинуясь воле богов).
13 О том, как семеро вождей атаковали ворота семивратных Фив, рассказывали
в своих трагедиях Эсхил («Семеро против Фив») и Эврипид («Финикиянки»). Тра-
диция о семи вратах Фив весьма неясна. Ее подверг анализу Виламовиц (О^е 81еЬеп
ТЬог ТЬеЬепз. Негтез XXVI, 1891). Сходно, хотя и с вариантами, описывают эти
ворота Эсхил, Эврипид в упомянутых трагедиях, а также Стаций (ТЬеЬ. VIII,
355 здд.). Ср.: Раизап. IX, 8.
Иной характер носит перечень у Гигина (РаЬ. 69), где из указанных названий
встречается лишь Огигия. У большинства авторов мы находим ворота Электры,
названные по Электре (собственно, Электрионе), дочери Атланта и матери Гармонии,
на которой женился Кадм. Другие (5сЬо1. Еипр. РЬоеп. 1129) производят это назва-
ние от Электриона, отца Алкмены; Пройтидские ворота, — по имени Пройта, сына
Абанта, бежавшего из Аргоса и поселившегося в Фивах (см.: 5сЬо1. Еипр. РЬоеп.
1109), ИЛИ же потому, что Пройт, брат Акрисия, был изгнан последним и поселился
в Фивах; Гомолоидские ворота — по имени Зевса Гомолоя, почитавшегося в Беотии
(но 5сЬо1. Еипр. 1119 ссылается на Аристодема, согласно которому эти ворота были
неподалеку от горы Гомолоя); Огигийские ворота, находившиеся близ могилы
царя Огига, сына Беота (5сЬо1. Еипр. РЬоеп. 1113); Онкаидские ворота (вблизи
них находилось святилище Афины Онки); Кренидские ворота — от слова —
источник, получившие свое имя вследствие близости к источнику Дирки (ср.: 5сЬо1.
Еипр. РЬоеп. 1123).
14 В этом месте часть текста утрачена, как отмечают издатели. В утраченной
части, по-видимому, рассказывалось о том, как Тиресий пришел за своей матерью,
когда та купалась вместе с богиней Афиной.
15 Каллимах в гимне «Купание Паллады» описывает, как был ослеплен Тиресий.
Мать Тиресия нимфа Харикло была любимицей Афины, и богиня часто ездила
вместе с ней, давая ей место рядом с собой на колеснице. Однажды в жаркий летний
день, когда над вершинами гор царила полуденная тишина, богиня и нимфа с на-
слаждением погрузили свои тела в прохладные воды быстротекущей Иппокрены на
склоне горы Геликона. Юный Тиресий охотился в это время в горах со стаей собак
и, испытывая также сильную жажду, спустился к Иппокрене. Там он увидел то,
чего не должен был видеть: богиня громко вскрикнула, и глаза юноши мгновенно
затмились мраком ночи. Нимфа Харикло с горечью стала упрекать богиню за то, что
она ослепила ее сына, но Афина ответила, что это произошло не по ее вине. Закон
богсв наказывает слепотой всякого, кто взглянет на божество без его разрешения.
Чтобы утешить потерявшего зрение юношу, богиня обещала одарить его спо-
собностью прорицания и долгой жизнью. Она обещала также, что он и после смерти,
находясь в Аиде, сохранит свою способность предсказывать будущее.
16 У Овидия в «Метаморфозах» (III, 318 слл.) мы находим изложенный в не-
сколько игривой манере этот же миф:
Как-то Зевес, говорят, утешенный нектаром, бремя
Всех забот отложил и, с праздной Юноною шутки
Вновь затевая, сказал: «Поистине, больше гораздо
Ваше, чем то, что дается мужам, в любви наслажденье».
Та отрицает. Решили спросить, какого тут мнения
Мудрый Тиресий. Познал тот любовь и ту, и другую. . .
17 В тексте далее следуют три стиха, явно носящие характер вставки, так как
воспроизводят вердикт Тиресия, уже приведенный выше:
Вот что Тиресий сказал, обращаясь к Зевсу и Гере:
«Часть лишь одна из частей десяти наслажденья на долю
Мужу отходит, а все остальное жене достается».
18 Подробный рассказ о самопожертвовании Менекея мы находим у анонимного
мифографа (А. ^ е 5 I е г ш а п п. Му^Ьо^гарЫ Сгаеа, р. 377).
19 Смерть Капанея описывается Эсхилом (Зер!;. с. ТЬ. 423 здд.).
20 У Эсхила в трагедии «Семеро против Фив» (805 слл.) мы читаем:
Да, общий демон истребил проклятый род,
А нам и радоваться и рыдать теперь,
Цветет счастливо город, но цари его,
Два полководца, скифским, острым, режущим
Клинком железным царства поделили кон.
Земли досталось братьям по пяти локтей —
Длина могилы…
(Пер. А. Пиотровского).
21 Ср.: Еипр. РЬоеп. 1157 здд. Фиванец Периклимен был сыном Посейдона и
Хлориды, дочери Тиресия. Согласно Пиндару (Ыет. IX, 26), он пытался вступить
в бой с Амфиараем.
22 Слова, взятые в скобки, некоторые издатели считают вставкой, так как антич-
ные комментаторы (5сЬо1. РтсЬ Ыет. X, 7; 5сЬо1. Нот. II. V, 126) указывают, что
Меланиппа убил Амфиарай, а не Тидей. См. также: Раизап. IX, 18, 1.
23 В рассказе о каннибальском поступке Тидея отразилось предание глубокой
старины, когда поедание тела убитого врага носи\о характер воинского обряда.
Ср. также обычай скифов выпивать кровь первого убитого ими врага (НегосЬ IV, 64).
Если исходить из схолий к Гомеру (5сЬо1. Нот. II. V, 126), то можно допустить, что
и в этом рассказе источником «Библиотеки» послужил Ферекид.
24 Согласно Павсанию (VIII, 25, 1), когда Деметра блуждала по земле в поисках
своей дочери, в нее влюбился Посейдон. Пытаясь избежать его объятий, Деметра
превратилась в кобылицу и смешалась с табуном Онка. Но, разгадав ее уловку, По-
сейдон превратился в жеребца и сошелся с ней. Плодом этого союза и был Арейон.
Разгневанная Деметра получила прозвище Эринии. Миф этот имел аркадское происхо-
ждение (монеты с изображением Арейона чеканил город Тельпуса).

Г л а в а VII

1 Согласно Эсхилу (5ер*. с. ТЬ. 861 здд.; 1005 здд.), Антигона и ее сестра
вместе с фиванскими женщинами предали погребению обоих погибших в сражении
братьев, хотя старейшины города повелели похоронить с почестями только Этеокла,
169
защищавшего город. Полиника же, приведшего чузежемную рать против своей родины,
они приказали оставить на съедение хищным птицам. Софокл в «Антигоне» в основном
следует Эсхилу. Но в его трагедии Антигона одна нарушает приказ Креонта, ставя
законы религиозной морали выше тех, что издаются людьми. Сюжетную схему Со-
фокла повторяет и рассказ «Библиотеки». Утраченная трагедия Эврипида на этот
сюжет имела благополучный конец: нарушившая приказ Антигона становится женой
Гемона, сына Креонта.
Иную трактовку мифа, восходящую, как полагают, к позднему трагику, мы нахо-
дим у Гигина (РаЬ. 72). Здесь после приказа Креонта тело Полиника предают погре-
бению его жена Аргейя и Антигона: они бросают его на тот же погребальный костер,
на котором было сожжено тело Этеокла. Захваченная на месте преступления Аргейя
бежала, но Антигона была поймана и приведена к Креонту, который передал ее
Гемону, чтобы тот убил. Но Гемон, влюбленный в Антигону, бежал с ней, и они
стали мужем и женой. Геракл попытался заступиться за Гемона, но безуспешно, и
в конце концов Гемон покончил с собой, предварительно заколов и свою жену Анти-
гону. Чтобы род не погиб, Креонт отдал свою дочь Мегару в жены Гераклу.
2 Миф об Адрасте в Афинах использовал Эврипид в трагедии «Молящие»: ему
следует рассказ «Библиотеки».
3 Об алтаре Элея, бога жалости, упоминают Павсаний (I, 17, 1), Диодор (XIII,
22, 7) и Стаций (ТЬеЬ. XII, 481 здд.). Символом молящего о защите была ветвь
оливы, которую он возлагал на алтарь божества в знак того, что ищет у него прибе-
жища. См. речь Андокида «О мистериях» (Э. Д. Ф р о л о в . Социально-политическая
борьба в Афинах в конце V в. Л., 1964, стр. 41).
4 В рассказе о смерти Эвадны «Библиотека» также следует Эврипиду (5ирр1.
1034 зяч.).
5 Существовала эпическая поэма «Эпигоны», которая приписывалась Гомеру (Не-
гос!. IV, 32). На этот же сюжет написали трагедии Эсхил и Софокл.
6 Относительно пеплоса, полученного Эрифилой в дар, см. выше, III, 4, 2; 6, 1—2.
7 Ср.: В\о± IV, 66; Раизап. VII, 3, 8; IX, 33, 2; 5сЬо1. Аро11. КЬос!. I, 308.
8 На сюжет мифа об убийстве Алкмеоном своей матери Эрифилы написали тра-
гедии Софокл и Эврипид (обе трагедии назывались «Алкмеон»).
9 Оиклей, отец Амфиарая, вначале правил в Аргосе (Нот. Ос1. XV, 241). Он со-
провождал Геракла в его походе против Трои и, вернувшись, поселился в Аркадии,
где и умер. Могилу его показывали в Мегалополе (Раизап. VIII, 36, 4). Алкмеону,
таким образом, он приходился дедом.
10 Фегей, сын Алфея и брат Форонея, был аркадским царем и эпонимным героем
города Фегеи (см.: 51ерЬ. Вуг., з. у.; Раизап. VIII, 24, 1). В качестве детей его
называли сыновей Проноя и Агенора или же, согласно Павсанию, Темена и Аксиона,
а также дочь Алфесибею, или Арсиною.
11 О существовании поверья, согласно которому земля перестает родить из-за при-
сутствия человека, пролившего кровь родителей, говорит трагедия Софокла «Царь Эдип»
(22 слл.).
12 Ср.: ОУ1С1. Ме*. I X , 4 1 0 зЧЧ.:
Ликами будет гоним Эвменид он и матери тенью
До тех пор, как жена роковое выпросит злато
И фегейский меч в родное сердце вонзится.
Тут-то запросит, склоняеь, Ахелоева дочь у Кронида
Силы и зрелых годов для своих детей малолетних,
Долго чтоб не дал пребыть неотмщенной —
да явится мститель.
13 Ожерелье это хранилось., в Дельфах до середины IV в. до н. э., когда оно было
похищено Фаиллом, братом известного Филомела, полководца фокидян в Священной
войне (см.: АЖеп. VI, 232 И).
14 Имеется в виду утраченная трагедия Эврипида «Алкмеон».
15 Амфилохийский Аргос — город Этолии, расположенный на берегу Амбракцй-
ского залива.
170

Г л а в а VIII

‘ См. II, 1, 1.
2 Этот вариант мифа мы находим в схолиях к пьесе Эврипида «Орест» (1462).
3 Сыновья Ликаона — эпонимные герои городов Аркадии. Сам Ликаон, по-види-
мому, является мифическим родоначальником аркадян, и имя его несет в себе следы
пережитков зооморфизма в религиозных представлениях древнего населения Аркадии.
4 Согласно Овидию (Ме1. I, 198), Зевса угостил человеческим мясом сам Ликаон.
Эратосфен (Са1аз1ег. 8) сообщает, что Ликаон зарезал своего внука Аркада, которого
Зевс затем перенес на небо и превратил в созвездие. У Павсания (VIII, 2) мы на-
ходим рассказ о человеческой жертве, которую принес Ликаон на алтаре Зевса Ликей-
ского, за что был превращен в волка. Можно предположить, что культ Зевса Ликей-
ского сопровождался в глубокой древности человеческими жертвами.
5 Таким образом, название города Трапезунта производится от слова ТРатсеСя
(стол).
6 См. выше, I, 7, 2.
7 О любви Зевса к Каллисто и превращении ее в медведицу пишет Овидий
в «Метаморфозах» (И, 409 слл.):
. . . Нонакрийскою девой
Был он пленен, и в членах его возгорелося пламя.
Сопротивлялась она, насколько лишь женщина может.
Если б, Сатурния, ты увидала, была б милосердней!
Все отбивается та, но может ли дева осилить
Или какой из богов Зевеса? С победой на небо
Всходит Зевес. . .

Г л а в а IX

1 О разделе Аркадии между сыновьями Аркада упоминает Павсаний (VIII, 4, 1).
2 См. выше, II, 7, 4.
3 См. здесь же, II, 7, прим. 18.
4 По поводу мифа об Аталанте см. III идиллию Феокрита и схолии к ней. Судя
по сведениям, сообщаемым схолиастом, в античной мифологической традиции различали
двух Аталант — Аркадскую и Беотийскую: первая славилась меткой стрельбой из
лука, вторая — быстротой бега. Наиболее подробное изложение мифа об Аталанте мы
находим у Элиана (V. Ь. XIII, 1).
5 Согласно представлениям, из которых исходили античные мифографы, львы со-
четаются не со львами, а только с леопардами. Таким образом, наказание, постигшее
Аталанту и Меланиона за совершенное ими нечестие, лишало их навсегда возможности
поддерживать супружеские отношения.
6 Согласно Гигину (РаЬ. 70, 99, 270), Партенопей был сыном Аталанты от
Мелеагра.

Г л а в а X

1 О Плеядах подробнее рассказывает Овидий в «Фастах» (III, 105).
2 Согласно иным сведениям, Стеропа была матерью Ойномая, родив его от бога
Ареса (Нуз. Азы. II, 21; РаЬ. 84, 159).
3 Рассказ «Библиотеки» здесь в основном совпадает с содержанием так называе-
мого гомеровского гимна Гермесу.
4 Этому сюжету была посвящена сатировая драма Софокла «Следопыты», зна-
чительные фрагменты которой были открыты на папирусе. На основании этих
фрагментов Фрэзер (II, 6), используя также изложение «Библиотеки», пытался вос-
становить содержание всей драмы.
6 В гомеровском гимне Гермесу (185) Аполлон в поисках своих коров вначале
прибывает в Онхест в Беотии. Угнать скот у соседа считалось у древних греков
таким же молодечеством, как у кавказских народов в недавнем прошлом. Картину
угона скота мы находим на щите Ахиллеса (Нот. II. XVIII, 528 здд.).
6 Об этом пишет Павсаний (III, 1, 2), согласно которому отцом Лакедемона
народная молва называла Зевса.
7 См. выше, I, 3, 3, где Гиакинт назван сыном Пиера и Клио (см. также I, 3,
прим. 10).
8 Выше (I, 9, 5) Периер был назван сыном Эола.
9 В X Немейской оде (45 слл.) Пиндар сообщает, что Линкей с вершины Тай-
гета смог увидеть Кастора, притаившегося в дупле дуба. Идас и Линкей являются
своеобразными дублерами спартанских Диоскуров.
10 См. ниже, III, 11, 2.
11 Обе традиции о происхождении бога Асклепия изложены в схолиях к III Пи-
фийской оде Пиндара (8 слл.).
12 У Овидия (Ме1. II, 535 здд.) мы читаем:
Ворон-болтун получил внезапно черные крылья,
Ибо сребриста была с белоснежными крыльями прежде
Эта птица, подстать голубям, без всяких отметин.
Не уступала она ни гусям, что спасут Капитолий,
Голосом чутким, ни лебедю, этому другу потоков.
Гибель навлек тут язык…
13 Более подробно миф об Асклепии изложен Гигином (РаЬ. 202).
14 См. выше, I, 9, 5; III, 10, 3. Согласно Павсанию (II, 21, 7; III, 1, 4;
IV, 2, 4), Горгофона, дочь Персея, вначале вышла замуж за Периера и родила ему
двух сыновей, Афарея и Левкиппа, а затем после смерти Периера вышла замуж за
Ойбала, сына Кинорта. От Ойбала она родила Тиндарея.
15 Более подробно об этом рассказывает Диодор (IV, 33).
16 См. выше, II, 7, 3.
17 Согласно Павсанию (III, 12, 1), Одиссей женился на Пенелопе, выйдя победи-
телем из состязаний в беге. Об устраиваемых для женихов состязаниях см. выше (III,
9, 2), а также Эпитому (II, 5).
18 Издатели (Герхер, Вагнер, Фрэзер) вставляют в этом месте еще имя Клитем-
нестры как дочери Тиндарея.
Миф о рождении Елены от Немесиды содержался уже в «Киприях».
20 См. здесь же, Э I, 23. Как сообщает Павсаний (III, 18, 8), похищение Елены
было изображено на троне Аполлона в Амиклах. В мифе о похищении Елены Тесеем
пытаются иногда усмотреть тенденцию перенести в миф враждебные отношения,
существовавшие в историческую эпоху между Афинами и Спартой.
21 Павсаний (III, 20, 9) сообщает, что Тиндарей принес в жертву богам коня
и взял клятву с женихов Елены, заставив их стоять на частях туши жертвенного
животного.

Г л а в а XI

1 Диоскуры в переводе с греческого означает «Юноши Зевса».
2 Более распространенный вариант мифа о ссоре между Кастором и Полидевком,
с одной стороны, и сыновьями Афарея Идасом и Линкеем — с другой, имел в своей
основе эпизод, связанный с женитьбой Идаса и Линкея на дочерях Левкиппа, своих
двоюродных сестрах (см. выше, III, 10, 3). Они пригласили на свадьбу Кастора и По-
лидевка, которые влюбились в невест и попытались их похитить. В схватке Кастор
и Линкей погибли, а Идаса Зевс поразил своим перуном. См. XXII идиллию Феок-
рита (137 слл.).
3 В изложении «Одиссеи» этот миф носит несколько иной характер (XI, 300 слл.):
Коней смиритель Кастор и боец Полидевк многосильный
Оба они жизнедарною взяты землею живые,
Оба и в мраке подземном честимы Зевесом: вседневно
Братом сменяется брат и вседневно, когда умирает
Тот, воскресает другой. И к бессмертным причислены оба.
(Пер. В. А. Жуковского).

Г л а в а XII

1 Иную версию мифа мы находим в «Одиссее» (V, 125). Там сообщается, что
Деметра сама избрала себе Иасиона и разделила с ним ложе. Разгневанный Зевс
поразил Иасиона перуном.
2 Гомер в «Илиаде» (XX, 230) называет Эрихтония отцом Троя, но не упоми-
нает о матери последнего.
3 «Илиада» (XX, 231 слл.) следующим образом описывает родословную Га-
нимеда:
Царь Эрихтоний родил властелина могучего Троя,
Троем дарованы свету три знаменитые сына:
Ил, Ассарак и младой Ганимед, небожителям равный,
Истинно, был на земле он прекраснейший сын человеков!
(Пер. Н. Гнеднча).
4 Картину похищения Ганимеда рисует Овидий в «Метаморфозах» (X, 155 слл.):
Некогда царь всех богов к Ганимеду Фригийскому страстью
Вспыхнул. Нашлось, чем быть пожелал и Юпитер,
Лучше того, чем он был. Но в птицу ему обратиться
Он удостоил лишь ту, что нести его молнии может.
Без замедленья, дробя могучими крыльями воздух,
Он илийца схватил, который, мешая бокалы,
Нектар — Юноне назло — и поныне Зевесу подносит. ..
5 Миф об Энее, сыне Анхиса и Афродиты, хорошо известен Гомеру (II. II,
819; см. также V, 311 5дд.; XX, 239 здд.). Особое развитие этот миф получил
в Риме, став мифом о герое-ойкисте, основателе Рима.
6 Сходный миф рассказан в «Библиотеке» (III, 4, 1), когда речь шла об осно-
вании Фив. ф
7 Это описание древней деревянной статуи Палладия типа тех, которые греки
позднее называли ксоанами, имеет в своей основе древнюю традицию об Афине
Эргане (рукодельнице). О судьбе Палладия сообщается далее в Эпитоме (V, 10 слл.).
8 Павсаний (VIII, 26, 6) сообщает предание, согласно которому Афина родилась
в Аркадии, возле источника Тритониды. Другое сообщаемое им предание переносит
место ее рождения в Беотию, к реке Тритону (IX, 33, 7).
9 Об этом сообщается также в «Илиаде» (XIX, 126 слл.). Зевс поклялся, что
Ате, богиня безумия, никогда более не ступит на Олимп.
10 О любви Эос к Тифону сообщает «Одиссея» (V, 1 слл.).
11 См. II, 6, 4.
12 Астеропа, дочь Кебрена, погибла от укуса змеи. Овидий в «Метаморфозах»
(XI, 793 слл.) поэтически описывает тоску Эсака по умершей супруге и его пре-
вращение в птицу:
Высох он весь от любви: суставы у голеней длинны,
Длинен затылок его, головка далеко от тела,
Любит струи и хранит свое от ныряния имя. . .
13 Река Сангарий протекает по Фригийской земле (Нот. II. XVI, 719).
14 Миф о безумной пророчице Кассандре вдохновил Эсхила на создание одного
из самых ярких образов «Орестеи» (А§ат. 1202).
15 Более детальное изложение мифа мы находим у Конона (Ыагга!:. 23). Ср.: Раг-
1Ьеп. Ыагга*. 4.
16 Похищение Эгины любили изображать греческие скульпторы, как можно судить
по сообщению Павсания (V, 22, 4; X, 13, 3).
17 Ойнону в качестве древнего названия Эгины упоминают Пиндар (Ыет. IV,
46; ср. также: Ыет. V, 16; VIII, 7) и Геродот (VIII, 46).
Согласно Павсанию (II, 29, 2), Эак стал просить Зевса заселить остров,
и тот вырастил ему из земли людей.
19 В основе легенды лежит народная этимология этнонима «мирмидонцы», про-
изводимого от (муравьи). Отсюда далеко идущие ассоциации о характере
жителей Эгины. См.: Оук1. Ме1. VII, 655 здд.:
. . . а нравы, какие и прежде
Были, у них и теперь: бережливый народ, работящий,
Цепкий к наживе притом, а что наживет, то припрячет. ..
20 Фок (тюлень) является эпонимным прародителем фокидян, как Ион — ионий-
цев, а Дор — дорийцев.
21 Более подробно этот миф излагает Павсаний (II, 29, 6).
22 Могилу Фока показывали близ Эакиона, священного техмена Эака на Эгине,
как сообщает Павсаний (II, 29, 7).
23 Страбон (IX, р. 393) сообщает, ссылаясь на Гесиода, о змее Кихриде, которую
вскормил Кихрей. Но затем ее изгнал Эврилох из-за опустошений, которые эта
змея учинила на острове. Она удалилась в Элевсин и стала спутницей богини
Деметры. На элевсинских монетах и рельефах в ногах Деметры мы видим змею,
выползающую из С1в1а туз^са. Легенда, по-видимому, связана с культом хтонических
божеств на о. Саламине, атрибутом которых была змея.
24 Здесь устанавливается связь между словом оиетск (орел) и -А 1а; (Эант).
25 См. выше, II, 6, 4.

Г л а в а XIII

1 Согласно Диодору (IV, 72), Пелею оставил свое царство Актор, умерший
бездетным.
2 См.: II. XVI, 173 и схол. к этому месту. Гомер не знает имени матери Поли-
доры, но схолиаст, ссылаясь на Ферекида, называет ее Антигоной, дочерью Эвритиона
(отсюда можно заключить, что и здесь «Библиотека» следует Ферекиду).
3 См. выше, I, 8, 2. О непреднамеренном убийстве, совершенном Пелеем, сооб-
щает комментатор Аристофана (5сНо1. Ап51орЬ. ЫиЬ. 1063).
4 См. выше, III, 9, 2.
5 Древний комментатор (5сЬо1. Ап$1орЬ. ЫиЬ. 1063) называет жену Акаста
ИППОЛИТОЙ.
6 О женитьбе Пелея на Фетиде подробно рассказывала киклическая поэма «Кип-
рии», дошедшая до нас лишь в кратком пересказе.
7 Один из вариантов этого мифа сохранил нам неизвестный мифограф (А. ^ е-
§ I е г ш а п п. МучНодгарЫ Сгаеа, р. 379). Согласно этому сообщению, Зевса пре-
дупредила богиня ночи Нике о том, что от брака с Фетидой у него родится сын,
который станет сильнее отца.
8 Овидий в «Метаморфозах» (XI, 235 слл.) описывает, как Фетида на ручном
дельфине приплыла к гроту на морском берегу и там задремала. Пелей подкрался
к ней и после безуспешной попытки достичь своей цели мирным путем вступил с ней
в борьбу. Фетида превращалась сначала в итицу, затем в дерево, а после в тигрицу
(на греческих вазах часто изображалась эта сцена).
9 Более подробный перечень даров новобрачным приведен у Птолемея Гефестиона
(А. №е з 1е г ш а п п. Му1Ьо§гарЫ Сгаес1, р. 196). Зевс подарил Фетиде крылья
Арки, Гефест подарил Пелею меч, Афродита — фиалу, украшенную фигурой Эрота,
Гера — хламиду, Афина — свирель. О конях, которых звали Балий и Ксант, упоми-
нается в «Илиаде» (XVI, 148 слл.).
10 Сходный миф рассказан выше (I, 5, 1) о сыне элевсинского царя Келея
и богине Деметре.
11 В «Илиаде» (I, 357 слл.; XVIII, 35 слл.; XXIV, 83 слл.) Фетида обычно
изображается в кругу нимф моря близ своего отца морского старца Нерея.
12 См.: А. ^ е 5 I е г ш а п п. МуЖодгарЫ Сгаеа, р. 365: «После того как Фетида
родила Ахиллеса, его передали Хирону, который должен был его воспитывать и учить
стрельбе из лука. Хирон этот был гипйокентавром и обитал в некой пещере в Фес-
салии. Взяв Ахиллеса, Хирон посадил его позади себя на ту часть своего туловища,
которая была конской спиной, и стал его тренировать и обучать стрельбе из лука.
Он кормил Ахиллеса не хлебом и молоком, но костным мозгом оленей и других
животных. По этой причине Ахиллес и был назван так, ибо он не получал корма
(слово «хилое» означает «корм»)».
13 Таким образом, «Библиотека» производит имя «Ахиллес» от а1рЬа рпуаНуит
и слова (губы).
14 Как сообщает Павсаний (X, 26, 1), ссылаясь на поэму «Киприи», имя Пирра
дал Неоптолему Ликомед за огненный цвет волос.
15 Согласно другому более распространенному варианту мифа, Одиссей прибыл
на остров Скирос под видом торговца и разложил свои товары, перемешав уборы
и ленты, предназначенные для девушек, с оружием. Ахиллеса, естественно, привлекло
оружие, и он был таким образом опознан Одиссеем. Античные живописцы любили
изображать эту сцену (см.: А. Ч у б о в а, А. И в а н о в а . Античная живопись. М.,
1966, илл. 126).
16 История жизни Феникса подробнейшим образом рассказана в «Илиаде» (IX,
437 слл.).
17 История Патрокла в этом месте обрывается, и это заставляет думать, что ар-
хетип рукописей «Библиотеки» был не только оборван на III книге, но и имел
лакуны. Не исключено и то, что автор «Библиотеки» не довел свой труд до конца
и связь между отдельными частями его сочинения в ряде случаев отсутствовала.

Г л а в а XIV

1 Мифологическая традиция различает двух Кекропсов. Второй был сыном Эрех-
тея (см. ниже, III, 15, 5).
2 Миф о споре Афины с Посейдоном за обладание Аттикой был популярнейшим
аттическим мифом, и сцена из этого мифа была изображена на западном фронтоне
Парфенона. Об источнике морской воды на акрополе Афин упоминают Страбон
(IX, р. 396), Павсаний (I, 26, 5) и Геродот (VIII, 55).
3 Об этой священной оливе рассказывают Геродот (VIII, 55) и Павсаний
(I, 27, 2).
4 Сцена суда описана Овидием (Ме1. VI, 73 здд.):
В креслах высоких двенадцать богов, в середине Юпитер
С важностью власти сидят. Отличает каждого бога
Выраженье его. У Зевса царственный облик.
Подле бог моря стоит и огромным длинным трезубцем
Твердый пронзает утес. И из раны каменной море
Вниз устремляется. . .
5 Центром Триасийской долины был город Элевсин.
е Ареопаг в переводе означает «холм Ареса», но Фрэзер (II, 82} пытается
объяснить это слово как «холм проклятий», производя его от слова арекх (про-
клятие).
7 Выше (II, 4, 7; ср. также III, 15, 1) Кефал был назван сыном Деиона
(Деионея).
8 Согласно другому варианту мифа, сообщаемому Гесиодом (ТЬеод. 986) и Пав-
санием (I, 3, 1), Фаэтон был сыном Кефала и Эос.
9 Более распространенный вариант мифа делал Адониса плодом кровосмеси-
тельного союза Кинира и его дочери Мирры (или Смирны). См., например: Оу1с1.
Ме1. X, 298
10 Согласно Гигину (РаЬ. 58, 161), Кенхреида, супруга Кинира и мать Смирны,
оскорбила Афродиту тем, что заявила., будто ее дочери более красивы, чем сама
богиня Афродита.
11 Так в мифе нашел отражение культ богини Астарты на Кипре, служительницы
которого, гиеродулы, отдавались за плату посетителям храма.
175
12 Плач Афродиты по погибшему Адонису описывает Овидий (Ме1. X, 720 здд.):
. . . когда ж увидала с Эфира
Труп бездыханный его в своей же крови распростертый,
То соскочила, и тут же одежду и волосы стала
Рвать, и в грудь ударять безвинными в этом руками,
И, ропща на судьбу, говорила…
Культ Адониса был распространен на Востоке, в Финикии и Сирии. Весной на
празднике в честь Адониса выставлялась его фигура в виде покойника и его оплаки-
вали женщины. Под звуки похоронной музыки изображение тела Адониса несли
к могиле. После его вынимали и, ликуя, объявляли, что Адонис воскрес (праздник
в честь Адониса описан в XV идиллии Феокрита). Культ Адониса был популярен
и в Афинах, как видно из сообщений Плутарха в биографиях Алкивиада (18) и
Никия (13).
13 Согласно Антонину Либералу (Тгапз^огш. XXXIV), эту няньку звали Иппо-
литой. 14 Овидий (Ме1. X, 490 здд.) поэтически описывает превращение Мирры в дерево:
Голени скрыла земля, и, прорвавши ногти, кривые
Корни стали расти, чтобы ствол поддерживать длинный,
В дерево кости идут, и мозг сердцевиной остался,
Кровь обращается в сок, а руки — в пространные ветви,
В малые — пальцы идут, и кожа твердеет, корою…
15 Древний комментатор к III идиллии Феокрита (48) сообщает другой вариант
мифа, согласно которому Адонис проводил 6 месяцев с Персефоной, другие же 6 ме-
сяцев — с Афродитой. При этом сообщается, что в форме этого мифа описана судьба
зерна, которое после посева 6 месяцев проводит в земле, а остальное время —над
землей.
16 Как уже было давно отмечено издателем «Библиотеки» Гейне, история эта
представляет собой своеобразный этиологический миф, в котором слово Эрихтоний
производится от слов ерюу (шерсть) и Х^^ (земля).
17 Дракон или змея, обвившаяся вокруг тела младенца, согласно другому варианту
мифологической традиции, была просто нижней частью его туловища (А. ^ е з I е г-
ш а п п. МуЛовгарЫ Сгаеа, р. 360).
18 Имеется в виду Эрехтейон на акрополе. По-видимому, культ древнего хтони-
ческого божества, зооморфной ипостасью или атрибутом которого была змея, слился
впоследствии с культом Афины, что дало повод к возникновению странных и зага-
дочных мифов о рождении Эрихтония.
19 См. выше, I, 5, 1.
20 Икарий является эпонимным героем аттического поселения Икарий, располо-
женного близ Марафона. Культ Диониса был там главным местным культом.
21 Превращение Прокны и Филомелы в птиц было сюжетом одного из самых
популярных аттических мифов, вошедших в состав различных произведений аттиче-
ского фольклора. На этот сюжет Софокл написал трагедию «Терей». Согласно Ови-
дию (Ме1. VI, 669 здд.), в память о совершенном убийстве на груди у ласточки,
в которую превратилась Филомела, осталось красное пятно:
.. . досель примета убийства
С груди у ней не сошла, и кровью окрашены перья…
22 Превратившись в птиц, Прокна и Терей стали издавать те звуки, которые
были их последними словами, когда они были еще людьми. Прокна произносила
*Тт1>, (Итис, Итис), а Терей ^об, тсои (где? где?). Так народная этимоло-
гическая легенда объяснила происхождение звуков, издаваемых этими птицами.

Г л а в а XV

1 К этому Буту возводил свое начало род Этеобутадов, или Бутадов, в древних
Афинах, как указывают античные лексикографы (51ерЬ. Вуг., НезусЬ., Е*. М., з. у.
Воитабои). Согласно Павсанию (I, 26, 6), Буту был посвящён алтарь в Эрехтейоне
рядом с алтарями Посейдону и Гефесту. Имя Эрехтея здесь является конъектурой
Гейне вместо рукописного Эрихтония. Как отмечает Фрэзер (II, 102), эта конъектура
подтверждается аттическими надписями.
2 Как сообщает Павсаний (I, 19, 6), Борей, похитив Оритию, стал родственником
афинян и поэтому потопил множество варварских кораблей.
3 Детали мифа о Креусе и Ксуфе сообщает Эврипид в трагедии «Ион».
4 Миф о Кефале и Прокриде см. здесь же, I, 9, 4; II, 4, 7, а также I, 9,
прим. 5.
6 по объяснению других мифографов, — змей, скорпионов и многоножек.
6 Как сообщает Овидий (Ме1. VI, 719), Зет и Калаид отправились с аргонав-
тами, едва достигнув совершеннолетия.
7 Согласно Аполлонию Родосскому (I, 1298 слл.), когда Зет и Калаид возвра-
щались с погребальных игр в честь Пелия, Геракл убил их за то, что они посовето-
вали аргонавтам оставить его в Мисии.
8 См. выше, I, 9, 21. Согласно «Антигоне» Софокла (968 слл.), братья были
ослеплены мачехой. На сюжет этого мифа написали трагедии Эсхил и Софокл с оди-
наковым названием «Финей».
9 Мы видим здесь отступление от более распространенной традиции о встрече
Финея с аргонавтами, которой «Библиотека» следует выше (I, 9, 21).
10 Феокрит в XIX идиллии (110) называет Эвмолпа сыном Филаммона, а Па-
росская хроника (27) — сыном Мусея. Вероятно, различные варианты мифов о его
происхождении и дали повод считать, что было несколько героев, носивших это имя.
Эвмолп почитался в качестве основателя Элевсинских мистерий (Р1и1. Ое ехП. 17;
Ьис. Оетоп. 34). Согласно гомеровскому гимну Деметре, богиня сама посвятила
Эвмолпа в таинства.
11 Миф о войне между Элевсином и Афинами имеет в основе какие-то действи-
тельно имевшие место события, связанные с централизацией Аттики. Предполагают,
что присоединение Элевсина к Афинам имело место лишь в VII в. до н. э. Еще
в IV в. Элевсин чеканил свою монету (см.: Неас1. Н181. Ыит. 328).
12 Древние легенды об эпонимных героях аттических фил, а также старинные
сказания, в которых отразились передвижения аттического населения древнейшей
поры, выступают в форме мифа о завоевании Аттики сыновьями Пандиона.
13 Павсаний (I, 27, 8) приписывает этот миф жителям Трезены.
14 В мифе Тесей, доказывая свое происхождение от Посейдона, бросается в мор-
скую пучину и появляется оттуда с золотой короной, которую ему подарила супруга
Посейдона Амфитрита (см.: ВассЬу1. XVI, 33).
15 Согласно Диодору (IV, 60), Андрогей был убит Эгеем в Ойное по пути
в Фивы за то, что Андрогей заключил дружбу с сыновьями Палланта после победы
в Панафинейских состязаниях.
16 Сходный миф был рассказан выше (II, 4, 5—7) о Птерелае и его дочери.
С золотым волосом Ниса Овидий (Ме1. VIII, 6 здд.) связывает судьбу его царства.
17 Дочерей Гиакинта иногда отождествляют с дочерьми Эрехтея, одна из которых
б&ла принесена в жертву богам при сходных обстоятельствах (см. выше, III, 15, 4).
С этими легендами надо сопоставить и миф об Ифигении в Авлиде. Отмечая встре-
чающийся в мифах мотив о принесении девушек в жертву, Фрэзер (II, 119) пред-
полагает, что здесь нашел отражение древнейший обычай греков, которые стремились
такой жертвой умилостивить божество во время великих бедствий.
18 По поводу мифа о Минотавре см. выше (III, 1, 4, прим. 15).
19 Текст «Библиотеки» в этом месте не совсем ясен: Фрэзер (II, 121) переводит
его таким образом, что матерью Дедала оказывается Алкиппа. Традиция называет
Дедала сыном Эвпалама (Ну§. РаЬ. 39, 244, 274), но Ферекид (5сЬо1. 5орЬ. Оес1.
Со1. 472) считает Дедала сыном Метиона и Ифинои.
\ 2 Аполлодор 177

Г л а в а XVI

1 См. выше, III, 15, 7.
2 Согласно Диодору (IV, 69) и Павсанию (II, 1, 4), Синие сгибал две сосны и
привязывал свою жертву к вершинам согнутых деревьев. Отпуская их, он разрывал
тела привязанных людей надвое. Такую редакцию мифа мы находим и у Овидия
(Ме1. VII, 440):
Им же сражен и Синие, зло силой большой совершавший,
Мог он балки сгибать и к земле приклонял он вершины
Сосен, чтобы они далеко тела разносили.. .