Культ Асклепия

Асклепий был богом медицины и врачевания.

Его культ был очень популярен в классическую эпоху, когда по всей Греции и ее колониям было основано множество святынь и храмов. Культовым центром бога было святилище Эпидавра, предназначенное для излечения просителей от болезней. Асклепиады, древняя гильдия врачей, были служителями бога.

В греческой скульптуре Асклепий обычно изображался в виде бородатого мужчины, держащего обвитый змеей посох.

Изображение справа — Асклепий, греко-римская мраморная статуя, Национальный римский музей Палаццо Альтемпс.

ОСНОВНОЕ

Каллистрат. Описание статуй. 10. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 4 в. н. э.):

 

«[Описание древнегреческой статуи бога Асклепия:]
Если мы верим, что корабль Арго… Если мы верим, что корабль Арго, созданный руками Афины, обладал даром речи и что судьба дала ему жребий находиться между созвездий, то неужели мы не поверим, что Асклепий вложил свои силы в статую, дав ей пророческий разум, что он предоставил ей участие в мощи, которой он сам обладал? Если мы допускаем, что божественный дух воплощается в телах человеческих, оскверненных страстями, почему не поверим, что он сочетается с тем, в чем нет никакого порока? И то что я вижу, мне кажется не смутным отображением, но выражением самой истины. Смотри, как это творенье искусства не только дает характерный облик – создавши подлинный образ, само становится как будто живым божеством. Будучи мертвой материей, оно излучает божественный разум; создание рук мастера, оно дает то, чего нет ни в одном мастерстве, приводя доказательства живущей в нем души и проявляя их таинственным образом.
Если ты смотришь ему в лицо, оно покоряет все твои чувства; в своем облике оно обладает красотой незаимствованной, неподложной, целомудренно-ласковым взором глядит оно на тебя и сияет в нем «несказанная глубина величавости», сочетаясь со скромностью. Кольца кудрей исполнены прелестью; одни из них свободно рассыпаны в пышно-цветущей красе по плечам, другие же спереди, спускаясь к бровям, густо вьются у глаз. Как будто питаясь из источника жизни, эти волосы сплетаются вместе в изгибы кудрей, не потому, чтобы материя подчинялась охотно законам искусства, но как будто сознавая, что она собой выражает бога и что он должен над нею господствовать. И хотя, как обычно бывает, все то, что рождается, так же и гибнет, образ этой статуи, заключающей в себе сущность здоровья, цветет, исполненный неувядающей красоты. Этот дар речей – необычных и рожденных. благодарной памятью – мы приносим тебе, о Пэан, бог-целитель. Думаю, ты нам это велишь. Готов я воспеть тебе и хвалебную песнь, если бы только ты дал нам здоровье».

КУЛЬТ В АТТИКЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АФИНЫ СТОЛИЦА АТТИКИ

Платон, Федон 118a (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2 // Философское наследие, т. 116. РАН, Институт философии. М.: Мысль, 1993. Перевод С. П. Маркиша, заново сверен А. А. Столяровым)

 

«[Сократа казнили дозой яда болиголова] когда холод подступит к сердцу, он отойдет.
Холод добрался уже до живота, и тут Сократ раскрылся – он лежал, закутавшись, – и сказал (это были его последние слова):

– Критон, мы должны Асклепию петуха [то есть за безболезненную смерть]. Так отдайте же, не забудьте».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 1. 21. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Там есть храм Аскле­пия [в Афинах], кото­рый из-за ста­туй, изо­бра­жаю­щих бога и его детей, и кар­тин досто­ин обо­зре­ния».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 26. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Все самые глав­ней­шие и заме­ча­тель­ные празд­ни­ки и храм Аскле­пия — фили­а­лы Эпидав­ра. Так, напри­мер, афи­няне пре­до­став­ля­ют Аскле­пию как участ­ни­ку в таин­ствах (Элев­си­ний) день, кото­рый назы­ва­ют Эпидаври­я­ми, и гово­рят, что с это­го дня (когда он был введен) у них ста­ли почи­тать Аскле­пия как бога»

Клавдий Элиан. О мире животных. Книга 7. 13. / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности):

 

«Храмовый вор выждал до полночи и заметив, что сторож крепко спит, пришёл в храм Асклепия и украл одежд без счета, как он надеялся, оставаясь замечен. Был однако в храме сторож лучший чем служители, пёс, и он погнался за вором и не переставая лаял, как мог призывая других засвидетельствовать случившиеся. И так по началу вор и его сообщники по преступлению бросали в собаку камнями; наконец он стал махать хлебом и пирогами у неё под носом. Из предосторожности он прихватил эти вещи с собой, чтобы подкупить собаку, так он рассчитывал. Однако поскольку пёс продолжал лаять когда вор вошёл в дом, где он квартировался, и когда он вышел опять, а тем временем там где пёс обитал и где находились посвящения, была обнаружена недостача. Поэтому афиняне решили, что этот человек вор, и вздёрнув его на дыбу, раскрыли дело. Этот человек был осуждён на закону, а пса вознаградили едой и заботой за счёт государства, ибо был верным сторожем и превзойдённым в бдительности служителем».

Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы. Книга 5. 17. (Источник: Элиан. Пестрые рассказы. — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1963) (греческий ритор 2-3 вв. н. э.):

 

«Афи­няне столь бла­го­че­сти­вы, что при­го­ва­ри­ва­ют чело­ве­ка к смер­ти, если он сру­бит даже неболь­шой камен­ный дубок, рас­ту­щий перед хра­мом како­го-нибудь их героя. А Атар­бу они не про­сти­ли того, что он убил свя­щен­но­го воро­бья Аскле­пия, и нака­за­ли за это смер­тью, не посчи­тав­шись ни с его неведе­ни­ем, ни с безу­ми­ем (одни гово­рят, что Атарб совер­шил про­сту­пок по незна­нию, дру­гие, что он дей­ст­во­вал в состо­я­нии умо­по­мра­че­ния), ибо почте­ние к богу ста­ви­ли выше того и дру­го­го. [Священной птицей Асклепия, вероятно, был петух]»

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 3. 17. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«Софоклову пэану, что поется в Афинах в честь Асклепия».

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 4. 48. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«День был праздничный [элевсинские мистерии в честь Деметры и Персефоны] — свершались Епидаврии. По афинскому обычаю, на Епидавриях после закланий и молитв паломники посвящаются в таинства второю жертвой, учрежденной ради Асклепия, ибо точно таким образом посвящали его, когда он не поспел [на посвящение в Элевсинские мистерии] из Епидавра нa мистерии».

Филострат Младший. Картины. 14. Играющие / Переводчик Кондратьев С. П. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):

 

«[Из описания древнегреческой картины, изображающей Софокла, вдохновившую Музу Мельпомену] тот, кто стоит рядом, я думаю, это Асклепий, он побуждает тебя написать хвалебную песню и сам, «славный своей прозорливостью», не считает для себя недостойным услыхать от тебя хвалу. Его взгляд, обращенный к тебе, исполнен приветливости и позволяет нам догадаться, что вскоре вы станете очень близкими друзьями».

КУЛЬТ В МЕГАРИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МЕГАРА СТОЛИЦА МЕГАРИДЫ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 1. 40. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Если идти на акрополь [в Мегаре]… находится… Статую же Асклепия как его самого, так и Гигиеи (Здоровья) создал Бриаксис».

II. РЯДОМ С МЕГАРОЙ СТОЛИЦЕЙ МЕГАРИДЫ

Сенека. Федра. 1022. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. 42) (римская трагедия 1 в. н. э.):

 

«Сокрылись скалы [в форме алтарей на побережье Мегары] бога эпидаврского [Асклепия],
Скирона камни, славные злодействами,
Земля, между двумя морями сжатая».

КУЛЬТ В ЭГИНЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ЭГИНА СТОЛИЦА ЭГИНЫ

Аристофан. Осы. 120. (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. — М.: Искусство, 1983) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):

 

«Поплыл он с ним в Эгину, ночевать его
Там уложил в святилище Асклепия».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 30. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Святилище Асклепия находится в другом месте [в Эгине], не здесь; статуя его в позе сидящего сделана из мрамора».

КУЛЬТ В КОРИНФИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. КОРИНФ СТОЛИЦА КОРИНФИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 2. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«На другой стороне гавани [в Кенхреи, Коринфия] — святилище Асклепия»

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 4. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«У этого гимнасия [в Коринфе] есть храмы богов; один — Зевса, другой — Асклепия; статуи же Асклепия и Гигиеи (Здоровья) — из белого мрамора»

КУЛЬТ В СИКИОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. СИКИОН СТОЛИЦА СИКИОНИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 10. 2 -3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Отсюда доро­га ведет к хра­му Аскле­пия. Если вой­ти в свя­щен­ную огра­ду, то нале­во будет зда­ние, состо­я­щее из двух частей: в пер­вой нахо­дит­ся Гип­нос (Сон); у него кро­ме голо­вы ниче­го боль­ше не оста­лось. Внут­рен­няя часть хра­ма посвя­ще­на Апол­ло­ну Кар­ней­ско­му, и туда запре­щен вход всем, кро­ме жре­цов; в пор­ти­ке (хра­ма) нахо­дит­ся огром­ной вели­чи­ны ске­лет мор­ско­го кита, и за ним изо­бра­же­ние Гип­но­са, усып­ля­ю­ще­го льва и нося­ще­го наиме­но­ва­ние Эпидота (Бла­гост­но­го). Если вой­ти в храм Аскле­пия с дру­го­го вхо­да, то там по одну сто­ро­ну вхо­да нахо­дит­ся ста­туя Пана в сидя­чем поло­же­нии, а по дру­гую сто­ит Арте­ми­да. [3] 3. А если вой­ти в самый храм, то увидим ста­тую бога, еще без­бо­ро­до­го, сде­лан­ную из золота и сло­но­вой кости, тво­ре­ние Кала­мида; он дер­жит в одной руке посох, а в дру­гой — плод забот­ли­во выра­щен­ной <не дикой> сос­ны. Жите­ли Сики­о­на рас­ска­зы­ва­ют, что бог был при­ве­зен к ним из Эпидав­ра на паре мулов и что он был подо­бен дра­ко­ну, а та, кото­рая его при­вез­ла, была Ника­го­ра сики­о­нян­ка, мать Аге­си­клея и жена Эхе­ти­ма. Здесь есть неболь­шие ста­туи, под­ве­шен­ные к потол­ку; гово­рят, что сидя­щая на дра­коне — это Ари­сто­да­ма, мать Ара­та, и счи­та­ют, что Арат был сыном Аскле­пия».

II. ТИТАН ДЕРЕВНЯ В СИКИОНИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 11. 5 — 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Алек­са­нор, сын Маха­о­на, внук Аскле­пия; он постро­ил в Титане храм Аскле­пия. Вокруг это­го хра­ма живут наряду с дру­ги­ми лица­ми глав­ным обра­зом слу­жи­те­ли бога; внут­ри свя­щен­ной огра­ды нахо­дят­ся ста­рин­ные кипа­ри­со­вые дере­вья, что же каса­ет­ся ста­туи, то невоз­мож­но узнать у них — из како­го дере­ва или метал­ла она сде­ла­на, не зна­ют они и кто ее изва­ял, если толь­ко не счи­тать, что неко­то­рые при­пи­сы­ва­ют ее Алек­са­но­ру. От этой ста­туи вид­ны толь­ко лицо и конеч­но­сти рук и ног: на ней надет белый шер­стя­ной хитон и гима­тий. Здесь есть и изо­бра­же­ние Гиги­еи (Здо­ро­вья); ее ста­тую не так-то лег­ко увидать, настоль­ко вся она покры­та жен­ски­ми воло­са­ми, кото­рые жен­щи­ны отре­за­ют в честь боги­ни, а так­же разо­рван­ны­ми на лен­ты кус­ка­ми вави­лон­ских одежд. Если кто хочет уми­ло­сти­вить одно из этих божеств, то ему пред­ла­га­ет­ся покло­нять­ся так­же и это­му, кото­рое все они назы­ва­ют Гиги­е­ей. Что каса­ет­ся Алек­са­но­ра и Эва­ме­ри­о­на, то и им постав­ле­ны ста­туи; пер­во­му они при­но­сят жерт­вы <все­со­жже­ния> как герою, после захо­да солн­ца, Эва­ме­ри­о­ну же они при­но­сят жерт­вы как богу. Если я делаю пра­виль­ное пред­по­ло­же­ние, то это­го само­го Эва­ме­ри­о­на жите­ли Пер­га­ма на осно­ва­нии про­ро­че­ства назы­ва­ют Телес­фо­ром (Выпол­ни­те­лем), а жите­ли Эпидав­ра — Аке­си­ем (Цели­те­лем). Что каса­ет­ся Коро­ниды (мате­ри Аскле­пия), то и ей постав­ле­на дере­вян­ная ста­туя, но нигде ей не воз­двиг­ну­то хра­ма; когда богу при­но­сят в жерт­ву быка, бара­на и сви­нью, то Коро­ниду пере­но­сят в храм Афи­ны и там возда­ют ей покло­не­ние. Все те части жерт­вен­но­го живот­но­го, кото­рые они сжи­га­ют, — а им каза­лось недо­ста­точ­ным отре­зать толь­ко бед­ра, — они сжи­га­ют на зем­ле, кро­ме птиц, кото­рых они сжи­га­ют на алта­ре. 8. На фрон­тоне хра­ма изо­бра­жен Геракл и по кра­ям Ники (Победы); в пор­ти­ке сто­ят ста­туи Дио­ни­са и Гека­ты, Афро­ди­ты, Мате­ри богов [Реи] и Тихи; все эти ста­туи — дере­вян­ные, из мра­мо­ра — толь­ко ста­туя Аскле­пия, име­ну­е­мо­го Гор­тин­ским. Подой­ти же к свя­щен­ным зме­ям люди не хотят из-за стра­ха, но если им при вхо­де поло­жить пищи, то тогда их не нуж­но боль­ше боять­ся».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 27. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Те жерт­вы, кото­рые при­но­сят богу [Асклепию], — без­раз­лич­но, жите­ли ли Эпидав­ра или ино­зем­цы — долж­ны быть съе­де­ны внут­ри огра­ды; то же самое, насколь­ко я знаю, совер­ша­ет­ся и в Титане».

ФЛИУНТ ГОРОД В СИКИОНИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 13. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Если спус­кать­ся с акро­по­ля, то напра­во нахо­дит­ся храм Аскле­пия и его ста­туя без боро­ды»

КУЛЬТ В АРГОЛИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АРГОС СТОЛИЦА АРГОЛИДЫ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 21. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Если спу­стить­ся отсюда и вновь напра­вить­ся на глав­ную пло­щадь… [там] есть и храм Аскле­пия»

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 23. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Самой заме­ча­тель­ной ста­ту­ей из всех ста­туй Аскле­пия, кото­рые сохра­ни­лись в Арго­се до наше­го вре­ме­ни, явля­ет­ся ста­туя бога в сидя­чей позе из бело­го мра­мо­ра, а рядом с ним сто­ит боги­ня Гиги­ея… Пер­во­на­чаль­но этот храм осно­вал Сфир, сын Маха­о­на [сын Асклепия], брат Алек­са­но­ра, кото­ро­му у сики­он­цев возда­ет­ся почесть в Титане».

II. ЭПИДАВР ГОРОД В АРГОЛИДЕ

Аристофан. Плутос. 410 & 620 (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. — М.: Искусство, 1983) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):

 

«[Комедия, в которой двое афинян приводят слепого бога Плутоса [Богатство] к Асклепию в Эпидаврос для исцеления]

 

Хремил

 

Свидетель Зевс, свербит в мозгу другая мысль.
Что, если мы в святилище Асклепия
Его положим?

 

Блепсидем

 

Превосходно, видит бог.
Болтать не время. К делу приступай живей!

[Два афинянина приносят Плутоса к алтарю Асклепия, чтобы бог исцелил его]

 

Хремил

 

Убралась наконец паскуда старая.
Возьмем же бога поскорее, ты да я,
И спать уложим во дворе Асклепия….

Эй, Карион! Ковры из дома вынеси,
Со всем почтеньем отведи Богатство в храм
И остальное сделай все, как сказано.

(Карион выходит из дома с узлом под одной рукой и ведёт Плутоса другой. К нему присоединяются Хремил и Блепсидем, и все четверо уходят.)

 

Предводитель хора

 

Да что случилось? Верный друг друзей своих,
Пришел ты, видно, с вестью замечательной.

 

Карион

 

Удачлив, горд, счастлив, блажен хозяин мой.
Еще счастливее Богатство. Зрение
К слепцу вернулось. Ясным блеском светит взор,
Чудесный дар целителя Асклепия…

 

Предводитель хора

 

Настал песен час,
Пущусь лихо в пляс.
Поют и пляшут.

 

Карион

 

Да, хочешь ли, не хочешь ли, пляши и пой!

 

Предводитель хора

 

Тебе честь и песнь, добрый отец, тебе
Радость и свет земли, славный Асклепий наш!…

Карион

 

К святилищу мы подошли Асклепия
И привели того, кто горьким был слепцом,
А ныне — веселее и счастливей всех.
Сперва его мы проводили на море
И выкупали.

 

Жена

 

Милый Зевс, вот счастье-то!
В соленом море выкупали старого!

 

Карион

 

Потом в ограду божества вернулись мы,
Печеньями, куреньями украсили
Алтарь, огню Гефеста на пожрание,
Потом в ковры Богатство мы укутали,
А сами на соломе улеглись рядком.

 

Жена

 

А кто еще пришел за исцелением?

 

Карион

 

Был Неоклид там, хоть с бельмом он, кос и крив,
Но в краже зрячих за пояс заткнет легко,
Других увечных и убогих множество.
Потом слуга при храме притушил огни
И богомольцам приказал ложиться спать.
А если шум услышим, повелел молчать.
Спокойненько, тихонько мы легли и спим.
Но глаз сомкнуть никак не мог я. В нос мне бил
Чудесный запах пшенной каши из горшка
У изголовья старушонки дряхленькой.
К горшку добраться до смерти мне хочется.
Глаза открыл, и что же увидал — жреца:
Глодал он смоквы и коврижки дерзко крал
С дарохранительницы. А потом пошел
Все жертвенники чередом оглядывать,
ею Глазами шарить, нет ли приношения.
Что ни находит, посвящает в свой мешок.
Пример благочестивый — так решаю я.
Встаю, иду к горшочку с кашей пшенною.

 

Жена

 

Ах, разнесчастный! Бога не боялся ты!

Карион

 

Боялся, видят боги, как бы каши он
Не стибрил из-под носа, в золотом венке.
Сам жрец его моим ведь был наставником.
Ползу. Но тут старушка шум услышала
И руку протянула. Я зубами — хвать
За руку и свищу. «Змея священная»,
Подумала старуха, руку спрятала,
Закрылась одеялом и лежит молчком,
Со страха, как куница, кислый дух пустив.
А я горшочек потревожил с кашею
И, брюхо досьгга набивши, захрапел.

Жена

 

А бог к вам все не приходил?

 

Карион

Не приходил.
И тут мне шутка удалась прекрасная.
Едва лишь приближаться начал бог, в лицо
Ему я ветром дунул: брюхо вспучило.

 

Жена

 

Бог оскорбился, верно, и назад ушел?

 

Карион

 

Нисколько. Иасо, его прислужница,
Немного покраснела. Л Панакия
Зажала носик: дунул я не ладаном.

 

Жена

 

А сам-το бог?

 

Карион

Он даже не поморщился.

 

Жена

 

Тебя послушать: так не бог он, а мужлан!

 

Карион

Да нет же, просто золотарь.

 

Жена

 

Нахал же ты!

 

Карион

 

Так пошутивши, с головою живенько
От страха я закутался. И начал бог
По очереди обходить болящих всех.
7Ю А мальчик-раб за ним нес пестик каменный
И каменную ступку и коробочку.

 

Жена

 

Что? Каменную?

Карион

Просто так: коробочку.

Жена

Врунишка! Как же, с головой укутавшись,
Ты это все увидел?

 

Карион

 

Через дырочки.
В плаще моем, свидетель Зевс, хватало дыр.
Сперва для Неоклида приготовил бог
Втиранье. В ступку каменную бросил он
Три луковки теносские. Смешал затем
С чесночным соком и полынной горечью,
Еще прибавил уксуса сфеттийского
И зельем веки Неоклиду вымазал.
Да выворотил, чтоб больней. А тот кричал,
Вопил, вскочил и побежал. Со смехом бог
Сказал ему: «Сиди-сиди, намазанный!»

 

Жена

 

Как милостив и мудр, как любит Город бог!

 

Карион

 

Потом к Богатству слепенькому бог подсел,
Сначала головы его коснулся он.
Взял в руки после полотенце чистое
И веки вытер ласково. Панакия
Лицо Богатству покрывалом пурпурным
И голову накрыла. Тут присвистнул бог,
И выползли из храма две огромные,
Ужасные кольчатые змеи.

 

Жена

 

Мой бог!

 

Карион

 

За покрывало заползли пурпурное
И богу веки вылизали. Верно так.
Десяток кружек винных не успела б ты
Опорожнить, и вот Богатство — зрячее!
В ладони я захлопал в восхищении
И разбудил хозяина. Целитель-бог
Исчез за дверью храма. Две змеи за ним.

А богомольцы, возле нас лежавшие,
Богатство обнимали, не поверишь как!
Без сна всю ночь протолковали до утра:
И я хвалил на все лады Асклепия
За то, что исцелил Богатство славное,
А Неоклида сделал во сто раз слепей.

 

Жена

 

Какая сила у тебя, владыка-бог!»

Платон. Ион, 530a / Пер. С. П. Маркиша. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. II /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. 69-70) (греческий философ 4 в. до н. э.):

 

«Сократ. Иону привет! Откуда ты теперь к нам? Из дому, из Эфеса, что ли?

Ион [исполнитель гомеровских рапсодий]. Совсем нет, Сократ, из Эпидавра, с празднеств Асклепия.

Сократ. Разве эпидаврийцы устраивают в честь этого бога и состязания рапсодов?

Ион. Как же! Да и в других мусических искусствах там состязаются.

Сократ. Что же, и мы выступали на состязании? И как ты выступил?

Ион. Мы получили первую награду, Сократ».

Страбон. География. Книга 8. 6. 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Эпидавр [в Арголиде] — город небезыз­вест­ный, осо­бен­но бла­го­да­ря про­яв­ле­нию чудес­ной силы Аскле­пия, кото­рый, как верят, изле­чи­ва­ет все­воз­мож­ные болез­ни, а его свя­ти­ли­ще посто­ян­но пол­но боль­ных, а так­же вотив­ных таб­ли­чек, на кото­рых начер­та­ны сред­ства исце­ле­ния, как на Косе [греческий остров в Эгейском море] и в Трик­ке [в Фессалии]».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 26. 1 — 28. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Аргос­ская область сопри­ка­са­ет­ся близ Лес­сы с обла­стью Эпидав­ра, но преж­де чем дой­ти до само­го горо­да, встре­тит­ся храм Аскле­пия… Отно­си­тель­но того, что эта стра­на счи­та­ет­ся спе­ци­аль­но посвя­щен­ной Аскле­пию, суще­ст­ву­ет сле­дую­щий рас­сказ. Эпидаврий­цы рас­ска­зы­ва­ют, что в Пело­пон­нес при­был Фле­гий… его сопро­вож­да­ла его дочь, скрыв­шая еще тогда от отца, что она бере­мен­на от Апол­ло­на. Когда же она роди­ла в обла­сти Эпидав­ра, она поки­ну­ла маль­чи­ка на этой горе, кото­рая и до наше­го вре­ме­ни назы­ва­ет­ся Тит­ти­он (Сосок), а рань­ше она назы­ва­лась Мир­ти­о­ном… Дока­за­тель­ст­вом того, что бог родил­ся в Эпидав­ре, мне слу­жит еще вот что: я нашел, что все самые глав­ней­шие и заме­ча­тель­ные празд­ни­ки и храм Аскле­пия — фили­а­лы Эпидав­ра. Так, напри­мер, афи­няне пре­до­став­ля­ют Аскле­пию как участ­ни­ку в таин­ствах (Элев­си­ний) день, кото­рый назы­ва­ют Эпидаври­я­ми, и гово­рят, что с это­го дня (когда он был введен) у них ста­ли почи­тать Аскле­пия как бога; рав­ным обра­зом Архий, сын Ари­сте­х­ма, после того как, полу­чив вывих на охо­те око­ло Пин­да­са, был выле­чен в Эпидав­ре, ввел почи­та­ние бога в Пер­га­ме; в зави­си­мо­сти от этих празд­ни­ков в Пер­га­ме, еще в наше вре­мя, у моря жите­ля­ми Смир­ны было осно­ва­но свя­ти­ли­ще Аскле­пия; то же и в Балаграх, в Кире­на­и­ке: там есть Аскле­пий, назы­вае­мый Иатр (Вра­че­ва­тель), культ кото­ро­го пере­шел из Эпидав­ра. А от куль­та в Кирене было заим­ст­во­ва­но почи­та­ние Аскле­пия и жите­ля­ми Лебе­ны, горо­да на Кри­те. Раз­ни­ца в почи­та­нии Аскле­пия у жите­лей Кире­ны и Эпидав­ра толь­ко в том, что кире­ней­цы при­но­сят в жерт­ву козу, а у жите­лей Эпидав­ра это не при­ня­то. Что Аскле­пий почи­тал­ся богом с само­го нача­ла, а не полу­чил такую сла­ву с тече­ни­ем вре­ме­ни, я имею на это, бла­го­да­ря моим иссле­до­ва­ни­ям, раз­ные дока­за­тель­ства, меж­ду про­чим, мне слу­жат свиде­тель­ст­вом и сло­ва, ска­зан­ные у Гоме­ра Ага­мем­но­ном про Маха­о­на:

Шест­вуй, Тал­фи­бий, и к нам при­зо­ви Маха­о­на мужа
Смерт­но­го, рати вра­ча; Аскле­пия муд­ро­го сына…

т. е. как бы он гово­рил: «сына бога Аскле­пия». Свя­щен­ную рощу Аскле­пия со всех сто­рон окру­жа­ют горы. Ни уми­рать людям, ни рожать жен­щи­нам здесь в свя­щен­ной огра­де не доз­во­ле­но; рав­ным обра­зом и на ост­ро­ве Дело­се суще­ст­ву­ет (тот же закон). Те жерт­вы, кото­рые при­но­сят богу, — без­раз­лич­но, жите­ли ли Эпидав­ра или ино­зем­цы — долж­ны быть съе­де­ны внут­ри огра­ды; то же самое, насколь­ко я знаю, совер­ша­ет­ся и в Титане. Ста­туя Аскле­пия по вели­чине вдвое мень­ше ста­туи Зев­са Олим­пий­ско­го в Афи­нах, но сде­ла­на (тоже) из золота и сло­но­вой кости. Над­пись на ста­туе сооб­ща­ет нам, что твор­цом ее был Фра­си­мед, сын Ари­гнота, с Паро­са. Аскле­пий пред­став­лен сидя­щим на троне, он креп­ко сжал в одной руке ски­петр, а дру­гую поло­жил на голо­ву змеи; худож­ник изо­бра­зил рядом с ним лежа­щую соба­ку. На троне сде­ла­ны рельеф­ные изо­бра­же­ния аргос­ских геро­ев… На про­ти­во­по­лож­ной сто­роне хра­ма нахо­дит­ся то место, где спят те, кто при­хо­дит умо­лять бога (об исце­ле­нии). Вбли­зи соору­же­но круг­лое зда­ние из бело­го мра­мо­ра, назы­вае­мое Толос (куполь­ное круг­лое зда­ние)… Внут­ри свя­щен­ной огра­ды преж­де сто­я­ли дос­ки (с над­пи­ся­ми); в преж­нее вре­мя их было очень мно­го, при мне же их оста­лось все­го шесть. На них были напи­са­ны име­на муж­чин и жен­щин, исце­лен­ных Аскле­пи­ем, а кро­ме того обо­зна­че­ны и болез­ни, кото­ры­ми каж­дый из них хво­рал, и сред­ства, каки­ми был изле­чен; все это напи­са­но на дори­че­ском наре­чии…. Отдель­но от всех дру­гих сто­ит древ­няя сте­ла, гла­ся­щая, что Иппо­лит посвя­тил богу 20 коней. Соглас­но с над­пи­сью на этой сте­ле гово­рят и жите­ли Ари­ции, буд­то Иппо­ли­та, умер­ше­го вслед­ст­вие про­кля­тия отца его Тесея, вос­кре­сил Аскле­пий, одна­ко, вер­нув­шись опять к жиз­ни, Иппо­лит не счел нуж­ным про­стить отца; пре­зрев его прось­бы, он ушел в Ита­лию к жите­лям Ари­ции… На участ­ке свя­ти­ли­ща эпидаврий­цы име­ют так­же и театр… В роще есть и храм Арте­ми­ды, и ста­туя Эпи­о­ны (Облег­чаю­щей боли), и свя­ти­ли­ще Афро­ди­ты, и Феми­ды, и ста­дий (риста­ли­ще)… и водо­ем, достой­ный осмот­ра из-за его кры­ши и дру­гих укра­ше­ний… Зда­ния, кото­рые в наше вре­мя соорудил сена­тор Анто­нин, почтен­ный чело­век, сле­дую­щие: купаль­ня Аскле­пия и храм богов, кото­рых назы­ва­ют Эпидота­ми (Бла­го­дат­ны­ми). Он выстро­ил и храм Гигиее (Здо­ро­вью), Аскле­пию и Апол­ло­ну, назы­вае­мо­му Еги­пет­ским72. Кро­ме того, там нахо­дил­ся так назы­вае­мый пор­тик Котис; пото­лок его уже весь обва­лил­ся, так как он был сде­лан из необо­жжен­но­го кир­пи­ча, — Анто­нин вос­ста­но­вил и отстро­ил этот пор­тик. Так как из жите­лей Эпидав­ра осо­бен­но стра­да­ли те, кото­рые были свя­за­ны с хра­мом, пото­му что их жен­щи­нам не было раз­ре­ше­но рожать под его кров­лей, а боль­ным при­хо­ди­лось уми­рать под откры­тым небом, то, желая устра­нить и это неудоб­ство, он выстро­ил зда­ние; и было при­зна­но не нару­шаю­щим бла­го­че­стия, если люди уми­ра­ли в нем, а жен­щи­ны рожа­ли…. Все змеи и осо­бен­но одна их поро­да с более жел­то­ва­той кожей счи­та­ют­ся свя­щен­ны­ми зме­я­ми Аскле­пия; к людям они крот­ки и водят­ся толь­ко в обла­сти Эпидав­ра. То же самое я наблюдал и в дру­гих стра­нах»

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 29. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«В самом горо­де Эпидав­ре [Аргос] име­ют­ся сле­дую­щие досто­при­ме­ча­тель­но­сти. Там есть свя­щен­ный уча­сток Аскле­пия и ста­туя как само­го бога, так и Эпи­о­ны (Облег­чаю­щей боли); гово­рят, что Эпи­о­на была женою Аскле­пия. Они из парос­ско­го мра­мо­ра и сто­ят под откры­тым небом».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 10. 2 — 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Жите­ли Сики­о­на рас­ска­зы­ва­ют, что бог [Асклепий] был при­ве­зен к ним из Эпидав­ра на паре мулов и что он был подо­бен дра­ко­ну, а та, кото­рая его при­вез­ла, была Ника­го­ра сики­о­нян­ка, мать Аге­си­клея и жена Эхе­ти­ма».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 23. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Эпидавре, Лимере, Лакедемония] Гово­рят, что жите­ли это­го горо­да не лакеде­мо­няне, но эпидаврий­цы из Арго­лиды; когда они плы­ли на ост­ров Кос, послан­ные общи­ной вопро­сить Аскле­пия, и во <вре­мя пла­ва­ния> при­ста­ли к это­му месту Лако­ни­ки, то ночью им явил­ся сон, на осно­ва­нии кото­ро­го они оста­лись здесь и выстро­и­ли город. Рас­ска­зы­ва­ют так­же, что из дому, из Эпидав­ра, они вез­ли с собой дра­ко­на и что он убе­жал здесь с кораб­ля и скрыл­ся в зем­ле, неда­ле­ко от моря, и что на осно­ва­нии явив­ших­ся им сно­виде­ний, а так­же и на осно­ва­нии зна­ме­ния, дан­но­го дра­ко­ном, они реши­ли, что им нуж­но тут остать­ся и постро­ить город. Там, где исчез дра­кон, сто­ят жерт­вен­ни­ки Аскле­пия и вокруг них рас­тут олив­ко­вые дере­вья».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 11. 11. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В Эпидав­ре же на мой вопрос, поче­му на ста­тую Аскле­пия [чтобы сохранить слоновую кость в хорошем состоянии] не льют ни воды, ни мас­ла, слу­жи­те­ли хра­ма ска­за­ли мне, что ста­туя бога и его трон соору­же­ны над колод­цем».

Клавдий Элиан. О мире животных. Книга 9. 33. / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности [http://simposium.ru/ru/node/12146] – дата обращения 15 сентября 2021) (древнеримский писатель и философ 2-3 вв. н. э.):

 

«Одна женщина страдала от глистов, и самые искусные врачи отчаялись излечить ее. Соответственно, она пошла в Эпидавр и молилась богу, чтобы она могла избавиться от болезни, что угнездилась в ней. Но бог был недоступен. Служители храма однако уложили ее на том месте, где по обыкновению бог исцелял своих просителей. И женщина спокойно легла, как ей было приказано; и служители бога обратились к ее лечению: они отделили ее голову от шеи, и один из них вставил руку и извлек червя, который был чудовищных размеров. Но приладить голову и вернуть ее в прежнее состояние они не могли. Ну и, явился бог и рассвирепел на служителей за то, что взялись за задачу им непосильную, и сам непререкаемой властью бога вернул голову на туловище и поднял странницу. Со своей стороны, О царь Асклепий, и всех богов добрейший к человеку, я не противопоставляю полынь твоему мастерству (Не дай мне бог быть настолько безумным!), но при рассмотрении полыни я вспомнил о твоем благодеянии и твоей поразительной власти исцелять. И нет никаких оснований сомневаться, что эта трава также твой дар».

Цицерон. О природе богов. 3. 34 (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). — М.: Наука, 1985. — 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):

 

«Он [тиран Дионисий] же при­ка­зал снять у Эску­ла­па [Асклепия] в Эпидав­ре золотую боро­ду: не при­ста­ло-де сыну быть боро­да­тым, когда отец [Аполлон] во всех хра­мах без­бо­ро­дый. [за это кощунство] Эску­лап не исто­щил до смер­ти тяж­кой и про­дол­жи­тель­ной болез­нью».

Плиний Старший. Естественая история. Книга 4. 18. (Перевод с латинского А. Н. Маркина). (Источник: Вестник Удмуртского университета. Серия «История и филология». Ижевск: 2014, вып. 1 (§§ 180—215) (римская энциклопедия 1 в. н. э.):

 

«Эпидавр, слав­ный сво­им свя­ти­ли­щем Эску­ла­па [Асклепия]».

КУЛЬТ В ЛАКЕДЕМОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. СПАРТА СТОЛИЦА ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 14. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Спарте, Лакедемония] нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Аскле­пия, так назы­вае­мое «В Аги­а­дах»».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 14. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Напра­во от Дро­мо­са [в Спарте, Лакедемония] нахо­дит­ся храм Агни­та; Агнит — это про­зви­ще Аскле­пия, пото­му что дере­вян­ное изо­бра­же­ние бога было из дере­ва «агн­ца» <непо­роч­но­го>. Этот агнец той же поро­ды, что и ива, так же как и рамн (дерн)».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 15. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Из хра­мов Аскле­пия самый заме­ча­тель­ный у них соору­жен око­ло Бооне­тов [в Спарте, Лакедемония]».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 19. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«После пере­хо­да через реку встре­ча­ет­ся храм Аскле­пия Коти­лея; этот храм постро­ил Геракл и назвал это­го Аскле­пия Коти­ле­ем (Бед­ря­ни­ком), после того как он изле­чил рану, полу­чен­ную им в бед­ро в пер­вой бит­ве про­тив Гип­по­ко­он­та и его сыно­вей».

II. ФЕРА ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 20. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Есть здесь и храм Демет­ры, име­ну­е­мой Элев­син­ской; лакеде­мо­няне рас­ска­зы­ва­ют, что здесь скры­вал­ся Геракл, когда Аскле­пий вра­че­вал его рану».

III. ПЕЛЛАНА ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 21. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Я сам видел и знаю, что заслу­жи­ва­ет здесь осмот­ра, а имен­но: храм Аскле­пия и источ­ник Пел­ла­нида».

IV. ГИТИОН ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 21. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Гитионе, Лакедемония] Мед­ное изо­бра­же­ние Аскле­пия; его храм не име­ет потол­ка».

V. АСОП ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 22. 9. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Ста­ди­ях при­бли­зи­тель­но в две­на­дца­ти, есть храм Аскле­пия; это­го бога име­ну­ют Фило­ла­ем (Дру­гом наро­да). Сохра­ня­е­мые в гим­на­сии кости, почи­тае­мые наро­дом, пора­жа­ют сво­ей вели­чи­ной, тем не менее они чело­ве­че­ские».

VI. ПАРАКИПАРИССИЙ ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 22. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Есть в этой стране [Пара­ки­па­рис­сий, Лакедемония] и дру­гой храм Аскле­пия, отсто­я­щий от Асо­па ста­ди­ев на пять­де­сят; то место, где нахо­дит­ся храм Аскле­пия, они назы­ва­ют Гипер­те­ле­а­том».

VII. БОЙИ ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 22. 13. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«На пло­ща­ди Бой­ев [Лакедемония] есть храм Апол­ло­на, а на дру­гой сто­роне — Аскле­пия»

VIII. ЭПИДАВР ЛИМЕРА ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 23. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Эпидавре, Лимере, Лакедемония] Гово­рят, что жите­ли это­го горо­да не лакеде­мо­няне, но эпидаврий­цы из Арго­лиды; когда они плы­ли на ост­ров Кос, послан­ные общи­ной вопро­сить Аскле­пия, и во <вре­мя пла­ва­ния> при­ста­ли к это­му месту Лако­ни­ки, то ночью им явил­ся сон, на осно­ва­нии кото­ро­го они оста­лись здесь и выстро­и­ли город. Рас­ска­зы­ва­ют так­же, что из дому, из Эпидав­ра, они вез­ли с собой дра­ко­на и что он убе­жал здесь с кораб­ля и скрыл­ся в зем­ле, неда­ле­ко от моря, и что на осно­ва­нии явив­ших­ся им сно­виде­ний, а так­же и на осно­ва­нии зна­ме­ния, дан­но­го дра­ко­ном, они реши­ли, что им нуж­но тут остать­ся и постро­ить город. Там, где исчез дра­кон, сто­ят жерт­вен­ни­ки Аскле­пия и вокруг них рас­тут олив­ко­вые дере­вья».

IX. КИФАНТЫ ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 24. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«раз­ва­ли­ны так назы­вае­мых Кифан­тов, а сре­ди них — пеще­ру, посвя­щен­ную Аскле­пию с его мра­мор­ной ста­ту­ей».

X. ГОРА ИЛИОН В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 24. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Из чис­ла здеш­них гор на Или­оне [в Лакедемонии] нахо­дит­ся храм Дио­ни­са, а на самой вер­шине горы — храм Аскле­пия»

XI. ГИПСЫ ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 24. 9. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В местеч­ке Гип­сах, уже в пре­де­лах Спар­ты, есть храм Аскле­пия»

XII. ЛЕВКТРЫ ДЕРЕВНЯ В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 26. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Мес­сен­цы; мне кажет­ся, что они пото­му и из богов выше всех почи­та­ют Аскле­пия, что счи­та­ют его сыном Арси­нои, доче­ри Лев­кип­па. Тут сто­ит мра­мор­ная ста­туя Аскле­пия»

КУЛЬТ В МЕССЕНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МЕССЕНА СТОЛИЦА МЕССЕНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 4. 31. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Но наи­боль­шее коли­че­ство ста­туй [В МЕссене, Мессении] и наи­бо­лее достой­ных обо­зре­ния дает нам храм Аскле­пия: там нахо­дят­ся отдель­ной груп­пой ста­туи само­го бога и его детей, отдель­но груп­па Апол­ло­на и муз, отдель­но груп­па Герак­ла и горо­да Фивы, затем… Тиха и Арте­ми­да Фос­фо­ра (Све­то­нос­ная). Ста­туи, сде­лан­ные из мра­мо­ра, — тво­ре­ние Дамо­фон­та».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 4. 31. 12. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Нари­со­ван там и Аскле­пий, по ска­за­ни­ям мес­сен­цев, сын Арси­нои, и Маха­он и Пода­ли­рий, пото­му что и они были участ­ни­ка­ми похо­да на Трою».

II. ГЕРЕНИЯ ДЕРЕВНЯ В МЕССЕНИИ

Страбон. География. Книга 8. 4. 4. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«В Гере­нии [Мессении] пока­зы­ва­ют свя­ти­ли­ще Трик­кей­ско­го Аскле­пия — вос­про­из­веде­ние свя­ти­ли­ща, нахо­дя­ще­го­ся в фес­са­лий­ской Трик­ке».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 24. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Здесь в Гере­нии [в Мессении], есть над­гроб­ный памят­ник Маха­о­на, сына Аскле­пия, и его чти­мое свя­ти­ли­ще, в кото­ром люди с его помо­щью могут обре­сти исце­ле­ние от болез­ней. Это свя­щен­ное место назы­ва­ют Родон (Роза), а ста­туя из меди изо­бра­жа­ет Маха­о­на, сто­я­щим во весь рост; на голо­ве у него венок, кото­рый мес­сен­цы на сво­ем мест­ном наре­чии назы­ва­ют «кифос»».

III. АБИЯ ДЕРЕВНЯ В МЕССЕНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 4. 30. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Тут [в Абии, Мессении] был зна­ме­ни­тый храм Герак­ла <и Абии> и дру­гой храм — Аскле­пия».

IV. КОРОНА ДЕРЕВНЯ В МЕССЕНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 4. 34. 6 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Тут есть хра­мы: Арте­ми­ды… Дио­ни­са и Аскле­пия; на пло­ща­ди воз­двиг­ну­ты ста­туи в честь Аскле­пия и Дио­ни­са из мра­мо­ра»

V. АВЛОН ДЕРЕВНЯ В МЕССЕНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 4. 36. 7 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В так назы­вае­мом Авлоне есть храм Аскле­пия и ста­туя его с про­зви­щем Авлон­ско­го».

КУЛЬТ В ЭЛИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. КИЛЛЕНА ДЕРЕВНЯ В ЭЛИДЕ

Страбон. География. Книга 8. 3. 4. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Кил­ле­на — это неболь­шое селе­ние; в ней нахо­дит­ся Аскле­пий работы Колота — уди­ви­тель­ная ста­туя из сло­но­вой кости».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 6. 26. 5 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В Кил­лене [Элиде] есть свя­ти­ли­ща богов, одно — Аскле­пия»

II. ГОРТИНЫ ДЕРЕВНЯ В ЭЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 7. 1 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Гор­ти­ны, где храм Аскле­пия»

III. ДЕРЕВНЯ ОЛИМПИЯ & СВЯТИЛИЩЕ В ЭЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 20. 2 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[Изображено на столе, сделанном Колотом, посвященном Олимпии] С обе­их сто­рон сто­ят: с одной — Аскле­пий и одна из доче­рей Аскле­пия, Гиги­ея (Здо­ро­вье)»

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 26. 2 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Око­ло боль­шо­го хра­ма [в Олимпии], на левой его сто­роне, сто­ят дру­гие ста­туи: ста­туи богов — Аскле­пия и Гиги­еи».

IV. РЯДОМ С ГОРНЫМ ХРЕБТОМ САВР В ЭЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 6. 21. 3 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Если перей­ти реку Эри­манф око­ло гор­но­го хреб­та, назы­вае­мо­го хреб­том Сав­ра… ста­дий 40 от Савр­ско­го хреб­та, встре­тит­ся храм Аскле­пия, име­ну­е­мый по его осно­ва­те­лю Деме­не­то­вым; и он теперь пред­став­ля­ет одни раз­ва­ли­ны».

КУЛЬТ В АХЕЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ПАТРЫ СТОЛИЦА В АХЕЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 21. 3 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Есть у патрей­цев [в Ахее] так­же и свя­ти­ли­ще Аскле­пия»

II. ОЛЕН ГОРОД В АХЕЕ

Страбон. География. Книга 8. 7. 4. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Следы древ­не­го посе­ле­ния оле­ний­цев пока­зы­ва­ют меж­ду Патра­ми и Димой; здесь же нахо­дит­ся зна­ме­ни­тое свя­ти­ли­ще Аскле­пия, отсто­я­щее от Димы на 40 ста­дий, а от Патр — на 80 ста­дий».

III. ЭГИОН ГОРОД В АХЕЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 7. 23. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Эгионе, Ахея] нахо­дит­ся свя­щен­ный уча­сток Аскле­пия со ста­ту­я­ми Гиги­еи (Здо­ро­вья) и Аскле­пия. Над­пись, напи­сан­ная ямба­ми на пьеде­ста­ле, назы­ва­ет твор­цом этих ста­туй того же мес­сен­ца Дамо­фон­та. В этом хра­ме Аскле­пия со мной всту­пил в спор некий чело­век из Сидо­на, кото­рый утвер­ждал, что фини­кий­цы име­ют более пра­виль­ную точ­ку зре­ния, чем элли­ны, отно­си­тель­но богов и про­яв­ле­ния их силы. <В част­но­сти, он ука­зал на фини­кий­ское пре­да­ние, кото­рое гла­сит>, что отцом Аскле­пия они име­ну­ют Апол­ло­на, и гово­рят, что ника­кая смерт­ная жен­щи­на не была его мате­рью. «Аскле­пий, — гово­рил он, — это воздух, и поэто­му он так необ­хо­дим для здо­ро­вья людям и в рав­ной мере всем живот­ным; а Апол­лон — это солн­це, и его очень пра­виль­но назы­вать отцом Аскле­пия, так как солн­це, согла­суя дви­же­ние с вре­ме­на­ми года, сооб­ща­ет здо­ро­вье и возду­ху».

IV. ПЕЛЛЕНЫ ГОРОД В АХЕЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 7. 27. 11. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«нахо­дит­ся храм Аскле­пия, так назы­вае­мый Кир (сила и могу­ще­ство), и бог дару­ет тут исце­ле­ния людям. Воды и здесь в доста­точ­ном коли­че­стве, и над самым круп­ным источ­ни­ком сто­ит ста­туя Аскле­пия».

КУЛЬТ В АРКАДИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МЕГАЛОПОЛЬ СТОЛИЦА В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 31. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Мегалополе, Аркадия] — огра­да хра­ма Вели­ких богинь… Перед вхо­дом име­ют­ся два рельеф­ных изо­бра­же­ния: одно — Арте­ми­ды, дру­гое — Аскле­пия и Гиги­еи (Здо­ро­вья)».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 32. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В Мегалополе, Аркадия] нахо­дит­ся храм Аскле­пия и ста­туя его само­го и Гиги­еи (Здо­ро­вья)»

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 32. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Под этим хол­мом [в Мегалополе, Аркадия] есть так­же и дру­гой храм, посвя­щен­ный Аскле­пию Мла­ден­цу. Его ста­туя изо­бра­жа­ет его в сто­я­чем поло­же­нии, при­бли­зи­тель­но в локоть вели­чи­ной, ста­туя же Апол­ло­на — в виде сидя­ще­го на троне, не мень­ше футов шести вели­чи­ной».

II. МАНТИНЕЯ ГОРОД В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 9. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«У ман­ти­ней­цев есть двой­ной храм, разде­лен­ный сте­ной почти попо­лам. В одной части хра­ма нахо­дит­ся ста­туя Аскле­пия, работы Алка­ме­на, дру­гая же часть посвя­ще­на Латоне и ее детям».

III. КЛИТОР ДЕРЕВНЯ В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 21. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«У кли­то­рий­цев [в Аркадии] самые заме­ча­тель­ные хра­мы — это храм Демет­ры, храм Аскле­пия и тре­тий храм Или­тии».

IV. КАУНТ ДЕРЕВНЯ В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 25. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«То при­дешь к раз­ва­ли­нам селе­ния Каун­та [в Аркадии] и к свя­ти­ли­щу Аскле­пия Кау­сий­ско­го, соору­жен­но­му у доро­ги».

V. ФЕЛЬПУСЫ ДЕРЕВНЯ В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 25. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В Фель­пу­се [Аркадии] есть храм Аскле­пия».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 25. 11. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Река Ладон [в Фельпусах в Аркадии] с левой сто­ро­ны про­те­ка­ет мимо хра­ма Апол­ло­на Онкей­ско­го, а с пра­вой — мимо хра­ма Аскле­пия Маль­чи­ка, где могиль­ный памят­ник Три­го­ны. Гово­рят, что Три­го­на была кор­ми­ли­цей Аскле­пия. Гово­рят, что имен­но в Фель­пу­се был ребен­ком выки­нут Аскле­пий <на гибель>; тут его нашел побоч­ный сын Арка­да [царь Аркадии в мифе], Авто­лай, и взял к себе; поэто­му-то Аскле­пию Маль­чи­ку»

VI. АЛИФЕРА ДЕРЕВНЯ В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 26. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«У них [в Алифере, Аркадия] есть свя­ти­ли­ща Аскле­пия и Афи­ны»

VII. ГОРТИНА ДЕРЕВНЯ В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 28. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Здесь [в Гортине, Аркадия] есть храм Аскле­пия из пен­те­ли­кон­ско­го мра­мо­ра; сам бог пред­став­лен еще без­бо­ро­дым. Есть тут и ста­туя Гиги­еи (Здо­ро­вья). Эти ста­туи — тво­ре­ние Ско­па­са39. Мест­ные жите­ли еще рас­ска­зы­ва­ют, буд­то Алек­сандр, сын Филип­па, посвя­тил Аскле­пию пан­цирь и копье».

VIII. ТЕГЕЯ ГОРОД В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 46. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«На одном пьеде­ста­ле с Афи­ной [в Тегее, Аркадия] сто­ят с одной сто­ро­ны Аскле­пий, с дру­гой — Гиги­ея (Здо­ро­вье); обе эти ста­туи из пен­те­ли­кон­ско­го мра­мо­ра, работы Ско­па­са из Паро­са».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 8. 54. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Доро­га из Тегеи [Аркадия] в Аргос очень удоб­на для езды на повоз­ках и по суще­ству явля­ет­ся глав­ной про­ез­жей доро­гой. По этой доро­ге преж­де все­го встре­ча­ет­ся храм в честь Аскле­пия со ста­ту­ей бога»

IX. РЕКА ЛУЗИЯ В АРКАДИИ

Цицерон. О природе богов. Книга 3. 21. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):

 

«Из Эску­ла­пов пер­вый — сын Апол­ло­на. Ему покло­ня­ют­ся в Арка­дии. Он изо­брел меди­цин­ский зонд и, как гово­рят, пер­вый стал бин­то­вать раны. В Арка­дии пока­зы­ва­ют непо­да­ле­ку от реки Лузия его моги­лу и посвя­щен­ную ему рощу».

КУЛЬТ В ФОКИДЕ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ТИФОРЕЯ ДЕРЕВНЯ В ФОКИДЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 10. 32. 12. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Стадиях в семидесяти от Тифореи есть храм Асклепия, которого называют Архагет (Основатель и Вождь). Ему воздают поклонение не только тифорейцы, но в равной мере и другие фокейцы. Внутри священной ограды для прибегающих к богу с молением и для тех, кто является рабами бога, здесь выстроены здания; а посредине находятся храм бога и его статуя из мрамора с бородой, длиной больше чем в два фута. Направо от статуи стоит ложе. Жертвы приносить богу разрешается всякие, кроме коз».

II. ЭЛАТЕЯ ДЕРЕВНЯ В ФОКИДЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 10. 34. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Воздвигнут тут и храм Асклепию, и в нем стоит его статуя с бородой».

КУЛЬТ В ЛОКРИДЕ ОЗОЛЬСКОЙ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. НАВПАКТ ГОРОД В ЛОКРИДЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 10. 38. 13. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«От храма Асклепия остались одни только развалины; в древности построил его частный человек по имени Фалисий. Он был болен глазами и почти ослеп. И вот бог (целитель) из Эпидавра послал к нему поэтессу Аниту с запечатанной дощечкой (письмом). Женщина получила это поручение в сновидении; она тотчас проснулась и пришла в себя — и нашла у себя в руках запечатанную табличку. Отплыв в Навпакт, она велела Фалисию снять печати с дощечки и прочесть написанное. Фалисий вообще думал, что он не сможет увидать и прочесть то, что там написано, при таком состоянии его зрения. Но надеясь, что он может получить для себя что-либо полезное от Асклепия, он снял печати, и, как только взглянул на воск, покрывавший дощечку, он стал здоровым и выплатил Аните то, что было написано на дощечке, — 2000 статеров золотом».

КУЛЬТ В ФЕССАЛИИ (СЕВЕРНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ТРИККЕ ГОРОД В ГИСТИЕОТИДЫ В ФЕССАЛИИ

Страбон. География. Книга 9. 5. 17. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Гистиео­ти­ду и Доло­пию назы­ва­ют Верх­ней Фес­са­ли­ей… Трик­ка, где нахо­дит­ся самое древ­нее и наи­бо­лее почи­тае­мое свя­ти­ли­ще Аскле­пия, гра­ни­чит с обла­стью доло­пов и с мест­но­стя­ми око­ло Пин­да».

Страбон. География. Книга 8. 6. 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Эпидавр — город небезыз­вест­ный, осо­бен­но бла­го­да­ря про­яв­ле­нию чудес­ной силы Аскле­пия, кото­рый, как верят, изле­чи­ва­ет все­воз­мож­ные болез­ни, а его свя­ти­ли­ще посто­ян­но пол­но боль­ных, а так­же вотив­ных таб­ли­чек, на кото­рых начер­та­ны сред­ства исце­ле­ния, как на Косе и в Трик­ке».

Страбон. География. Книга 8. 4. 4. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«В Гере­нии пока­зы­ва­ют свя­ти­ли­ще Трик­кей­ско­го Аскле­пия — вос­про­из­веде­ние свя­ти­ли­ща, нахо­дя­ще­го­ся в фес­са­лий­ской Трик­ке».

Страбон. География. Книга 14. 1. 39. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Трик­ки, где, гово­рят, родил­ся Аскле­пий»

КУЛЬТ НА КОС (ГРЕЧЕСКИЙ ОСТРОВ)

I. КОС СТОЛИЦА КОС

Страбон. География. Книга 14. 2. 19. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«В пред­ме­стье горо­да рас­по­ло­же­но свя­ти­ли­ще Аскле­пия, весь­ма про­слав­лен­ный храм, пол­ный посвя­ти­тель­ных даров, сре­ди кото­рых нахо­дит­ся и Анти­гон Апел­ле­са».

Страбон. География. Книга 8. 6. 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Эпидавр — город небезыз­вест­ный, осо­бен­но бла­го­да­ря про­яв­ле­нию чудес­ной силы Аскле­пия, кото­рый, как верят, изле­чи­ва­ет все­воз­мож­ные болез­ни, а его свя­ти­ли­ще посто­ян­но пол­но боль­ных, а так­же вотив­ных таб­ли­чек, на кото­рых начер­та­ны сред­ства исце­ле­ния, как на Косе и в Трик­ке».

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 3. 23. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Гово­рят, что жите­ли это­го горо­да не лакеде­мо­няне, но эпидаврий­цы из Арго­лиды; когда они плы­ли на ост­ров Кос, послан­ные общи­ной вопро­сить Аскле­пия»

КУЛЬТ НА КРИТЕ (ГРЕЧЕСКИЙ ОСТРОВ)

I. ЛЕБЕНА ДЕРЕВНЯ НА КРИТЕ

Павсаний. Описание Эллады (Греции). Книга 2. 26. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«А от куль­та в Кирене было заим­ст­во­ва­но почи­та­ние Аскле­пия и жите­ля­ми Лебе­ны, горо­да на Кри­те».

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Книга 4. 34. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 158) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«[Философ Аполлоний 1 в н.э., побывавший на горе Ида в Крете] Пришел в Лебенейсыш: храм — это святилище Асклепия, и как вся Азия сходится в Пергаме45, так и здесь сходится весь Крит, да и многие ливийцы приплывают, ибо Лебеней обращен к Ливийскому морю и почти соседствует с Фестом, где малою скалой сдержаны великие волны. Говорят, что храм назван Лебенейским по пристройке, выступ коей похож на льва — такие сходства нередко присущи сочетаниям камней»

КУЛЬТ В ТРОАДЕ (МАЛАЯ АЗИЯ)

I. МЕЛЕНЫ ДЕРЕВНЯ В ТРОАДЕ

Страбон. География. Книга 13. 1. 44. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 563) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Геп­та­пор [Река], нося­щий так­же назва­ние Поли­по­ра, необ­хо­ди­мо 7 раз C. 603пере­хо­дить на пути из мест­но­сти око­ло Пре­крас­ной Сос­ны к селе­нию Меле­ны и к свя­ти­ли­щу Аскле­пия, кото­рое постро­ил Лиси­мах»

КУЛЬТ В ТЕВФРАНИИ (МАЛАЯ АЗИЯ)

I. ПЕРГАМ СТОЛИЦА ТЕВФРАНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 26. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«Архий, сын Ари­сте­х­ма, после того как, полу­чив вывих на охо­те око­ло Пин­да­са, был выле­чен в Эпидав­ре , ввел почи­та­ние бога в Пер­га­ме; в зави­си­мо­сти от этих празд­ни­ков в Пер­га­ме, еще в наше вре­мя, у моря жите­ля­ми Смир­ны было осно­ва­но свя­ти­ли­ще Аскле­пия».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 24. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«Тво­рец эпо­са «Малая Или­а­да» гово­рит, что Маха­он [сын Асклепия] был убит Эври­пи­лом, сыном Теле­фа. Поэто­му-то — как я и сам это знаю — вот что совер­ша­ет­ся в хра­ме Аскле­пия в Пер­га­ме: они начи­на­ют с гим­нов о Теле­фе, но ниче­го не поют отно­си­тель­но Эври­пи­ла, и в хра­ме не жела­ют даже упо­ми­нать его име­ни, как всем извест­но­го убий­цы Маха­о­на».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 13. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«То же быва­ет и с теми, кто при­но­сит жерт­вы Теле­фу в Пер­га­ме, за рекой Каи­ком: до омо­ве­ния им запре­ще­но вхо­дить в храм Аскле­пия».

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 4. 11. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«[Филосов 1 го в. н.э. Аполлоний] Приплыв прежде в Пергам и полюбовавшись храмом Асклепия, он научил служителей этого бога, что делать ради исполнения благоприятных снов».

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 4. 34. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«Вся Азия сходится [к святилищу Асклепия] в Пергаме»

Стаций. Сильвы. Книга 3. 4. 23. На день рождения Лукана, к Полле. 5-8. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Сильвы / Пер. Т. Л. Александровой. – СПб.: Алетейя, 2019. – С. 99):

 

«И, к Пергаму слетев, вступила в дом, где болящих
Верный помощник живет, победитель поспешного рока,
Бог [Асклепий] благосклонный, кто стан склонил над спасительным
змеем»

Стаций. Сильвы. Книга 3. 4. 7. На день рождения Лукана, к Полле. 5-8. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Сильвы / Пер. Т. Л. Александровой. – СПб.: Алетейя, 2019. – С. 99):

 

«В путь отправляйтесь, о кудри [римского императора Домициана],
В путь, возлежащие мягко на злате, в венце заплетенном!»

КУЛЬТ В ЛИДИИ (МАЛАЯ АЗИЯ)

I. СМРИНА ГОРОД В ЭОЛИИ — ЛИДИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 26. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«От этих празд­ни­ков [Асклепия] в Пер­га­ме, еще в наше вре­мя, у моря жите­ля­ми Смир­ны [в Лидии] было осно­ва­но свя­ти­ли­ще Аскле­пия».

II. ЭРИФРЫ ГОРОД В ЭОЛИИ — ЛИДИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 5. 9. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«И в мое вре­мя жите­ля­ми Смир­ны был соору­жен храм Аскле­пия [в Эрифрах, Лидия] меж­ду горой Кори­фой и морем, в кото­рое не вли­ва­ет­ся ника­кая посто­рон­няя вода».

КУЛЬТ В КИЛИКИИ (МАЛАЯ АЗИЯ)

I. ЭГИ ГОРОД В КИЛИКИИ

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 1. 7. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

«[Пророк первого века нашей эры Аполлоний Тианский в юности] переселился вместе с учителем в соседние Эги [недалеко от Тиан]… там и храм Асклепия, в котором сам Асклепий является людям».

Флавий Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, Книга 1. 9 — 12. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. Подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 186) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

 

«[Аполлоний в юности стал вегетарианцем] отпустил волосы и поселился в святилище. Поелику все окрестные жители восхищались Аполлонием, и сам Асклепий возвестил однажды жрецу, что приветствует в Аполлонии свидетеля своего попечения о болящих, то народ, привлеченный слухами, стекался в Эги и из самой Киликии, и из ближних областей… Не умолчу и о том, что происходило в храме, ибо повествую о муже коему даже у богов почет. Так, некий юный ассириянин, явившись к Асклепию за исцелением, продолжал изнурять себя пьянством и раз вратом, словно поспешая к смерти: страдая водянкой, он не пытался из бавиться от отеков, ища наслаждения в вине. Поэтому он не удостоился попечения Асклепия — тот даже не явился ему во сне. Он уже начал роптать, но тут бог, представ перед ним, возвестил: «Побеседуй с Аполлонием, и тебе полегчает». Придя к Аполлонию, юноша спросил его: «Не облегчит ли твоя мудрость мои страдания? Ибо сам Асклепий послал меня к тебе за советом». — «Да, — отвечал тот, — нечто весьма для тебя полезное я знаю. Хочешь ли ты исцелиться?». — «Зевс свидетель, хочу! Но Асклепий лишь обещает мне здоровье, а дать — не дает!» — «Придержи язык! Бог дает здоровье тому, кто воистину желает этого, а ты, напротив, стараешься поощрить свою болезнь: роскошествуешь, острою пищею язвишь гнилое и отечное нутро, так что к воде добавляешь еще и грязь»… Аполлоний воротил юноше здоровье давши ему свой мудрый совет попросту. Однажды Аполлоний увидел, что весь алтарь залит кровью oт заклания бесчисленных жертв — тут были и египетские быки, и огромные кабаны, частью освежеванные, частью разрубленные, и в довершение всего стояли две золотые чаши, полные редкостных индийских самоцветов. Обратясь к жрецу, Аполлоний спросил: «Что это значит? Кто-то очень уж старается уважить бога». — «Ты удивишься гораздо более,— отвечал жрец, — когда узнаешь, что даритель этот ни о чем еще и попросить-то не успел и даже не провел здесь и нескольких дней ради исцеления или исполнения иной просьбы, как делают люди. Он вроде бы и явился-то только вчера — а вот приносит столь щедрые жертвы и обещает пожертвовать еще больше, лишь бы Асклепий внял ему. Человек он богатейший… Бога же он просит вернуть ему вытекший глаз». Тогда Аполлоний, потупив взор, — с годами это обратилось у него в привычку, — спросил: «Как звать его?» И, услыхав имя богача, промолвил: «По-моему, жрец, этого человека и в храм-то пускать нельзя, ибо он нечист и дары приносит не только для исцеления. Ежели, ничего не получив от бога, он жертвует столь обильно, то значит жертвует неспроста, но старается замолить некий тяжкий грех». Так сказал Аполлоний. А ночью сам Асклепий явился жрецу и возвестил: «Пусть имярек уходит отсюда и уносит свое добро — ему и одного глаза много». Полюбопытствовав, жрец сумел узнать, что у жены киликиянина была дочь от первого брака, которую он пожелал, а затем совратил, нимало не позаботившись о сокрытии блуда, так что мать застала их в постели и выколола ей булавкой оба глаза, а ему — один. Вот как рассуждал Аполлоний о том, что не следует чрезмерна усердствовать в жертвоприношениях и посвящениях. Однажды, вскоре после изгнания помянутого киликиянина, когда особенно много людей собралось в святилище, он спросил жреца: «Правосудны ли боги?» — «Без сомнения, — отвечал тот, — очень даже правосудны». «Ну, а прозорливы ли они?» — «Чья же прозорливость сравнится с божественной?» — «В таком случае известны ли им человеческие дела? Может быть в этом они несведущи?» — «Напротив, тут-то их превосходство над людьми более всего очевидно, ибо люди даже в собственных своих делах неспособны разобраться, богам же ведомо и божеское, и человеческое». — «Ты говоришь, о жрец, на редкость благоразумно и верно, — возразил Аполлоний, — однако же отсюда, я полагаю, следует, что раз уж богам все известно, явившийся во храм должен по совести возносить одну единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам». Поистине, о жрец, праведники заслуживают хорошего, негодяи же, напротив, худого — так что милостивые боги того, кто чист и чужд зла, отпускают, увенчав не золотым венком, но всяческой благодатью, а ежели увидят они пред собой развратного злодея, то вручают его правосудию, ибо он лишь усугубляет их гнев, оскверняя своим мерзостным присутствием святость храма». Затем оборотясь к кумиру Асклепия, он воззвал так: «Ты мудр, Аскле-пий, мудростью неизреченной и сокровенной, ибо не допускаешь до себя злодеев, хоть бы и несли они тебе все богатства Индии и Сард, ибо не от благочестия эти жертвы, но от желания подкупить правосудие, коим вы не торгуете, о правосудные боги!». И множество таковых премудростей изрекал Аполлоний в святилище, будучи еще юношей. Вот и другой случай, происшедший с ним в Эгах. Киликиянами в ту пору правил некий человек, наглый и развратный. Когда до него дошел слух о красоте Аполлония, он тут же бросил все дела — а он в это время вершил суд в Тарсе — и поспешил в Эги под предлогом болезни, якобы нуждаясь в помощи Асклепия. Там, подойдя к Аполлонию, который прогуливался в одиночестве, он попросил: «Заступись за меня перед богом». — «Зачем тебе заступник, — возразил тот, — ежели совесть у тебя чиста? Благочестивым боги рады и без поручительства». —- «Клянусь Зевсом, Аполлоний, для тебя бог уже стал гостеприимцем, а для меня еще нет». — «Так ведь и за меня поручилась лишь моя добродетель, которую я блюду, насколько это возможно в юности, — она и помогла мне сделаться служителем и другом Асклепия. Ежели и ты печешься о добродетели, смело обращайся к богу и проси, чего хочешь». — «Все же я хотел бы, клянусь Зевсом, прежде кой о чем попросить тебя». [Затем он пытается соблазнить Аполлония]».

КУЛЬТ В ЕГИПТЕ (СЕВЕРНАЯ АФРИКА)

I. АЛЕКСАНДРИЯ СТОЛИЦА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ЕГИПТА (ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЯ)

Клавдий Элиан. О мире животных. Книга 16. 39. / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности):

 

«Египетские историки рассказывают, что во времена Птолемея Филадельфа [фараона Египта] были доставлены из Эфиопии в Александрию две живых змеи, и одна из них была четырнадцать локтей в длину, а другая тридцать; а во времена Птолемея Эвергета доставили три, одна была девять локтей, вторая семь, а третья на локоть короче. Египтяне утверждают, что они за ними присматривали с великой заботой в храме Асклепия».

КУЛЬТ В ЛИВИИ (СЕВЕРНАЯ АФРИКА)

I. БАЛАГРЫ ДЕРЕВНЯ В КИРЕНАИКЕ, ЛИВИЯ (ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЯ)

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 26. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В Балаграх, в Кире­на­и­ке [Ливия]: там есть Аскле­пий, назы­вае­мый Иатр (Вра­че­ва­тель), культ кото­ро­го пере­шел из Эпидав­ра. А от куль­та в Кирене было заим­ст­во­ва­но почи­та­ние Аскле­пия и жите­ля­ми Лебе­ны, горо­да на Кри­те. Раз­ни­ца в почи­та­нии Аскле­пия у жите­лей Кире­ны и Эпидав­ра толь­ко в том, что кире­ней­цы при­но­сят в жерт­ву козу, а у жите­лей Эпидав­ра это не при­ня­то».

КУЛЬТ В ЛАЦИИ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. РИМ СТОЛИЦА ИМПЕРИИ

Страбон. География. Книга 12. 5. 3. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Свя­ти­ли­ще полу­чи­ло боль­шую сла­ву бла­го­да­ря рим­ля­нам, кото­рые, соглас­но пове­ле­нию Сибил­ли­ных ора­ку­лов, при­вез­ли оттуда ста­тую боги­ни [Кибелы в Диндиме], так же как и ста­тую Аскле­пия из Эпидав­ра».

Овидий. Фасты. Книга 1. 289. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Сами же фасты [Календари] гла­сят, и читаю­щим это откры­то:
Два были хра­ма богам посвя­ще­ны в этот день [1 января].
Фебу [Аполлону] дитя [Асклепия] роди­ла Коро­нида, и при­нял мла­ден­ца
Ост­ров, кото­рый река моет двой­ною стру­ей.
Там же — Юпи­те­ра [Зевса] кров. Два бога — в еди­ном при­юте:
Деда вели­ко­го храм с вну­ко­вым рядом сто­ит».

КУЛЬТОВЫЕ ЭПИТЕТЫ

У Асклепия было множество культовых эпитетов, некоторые из которых относились к его функции бога медицины; другие к культовым местам, основателям, религиозным историям и культовому идолу.

Некоторые из них были получены из мест расположения его культа:

Некоторые общие культовые эпитеты и фестивали включали:

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Аристофан. Плутос. (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. — М.: Искусство, 1983) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):
• Аристофан. Осы. (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. — М.: Искусство, 1983. — Т. 1.) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):
• Геродот. История. (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. ???) (греческий историк 5 в. до н. э.):
• Платон. Ион / Пер. Я. М. Боровского. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. I /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. ???-???) (греческий философ 4 в. до н. э.):
• Страбон. География. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. ???-???) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Павсаний. Описание Эллады. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
• Клавдий Элиан. О мире животных.  / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности).
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы. (Источник: Элиан. Пестрые рассказы. – М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1963) (древнеримский писатель и философ 2-3 вв. н. э.):
• Филострат Младший. Картины.  (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):
  Каллистрат. Описание статуй. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 4 в. н. э.):
• Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. ???-???) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):

Римские

• Овидий. Фасты.  (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского Ф. А. Петровского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Цицерон. О природе богов. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):
• Плиний Старший. Естественая история.  / Перевод с латинского Б. А. Старостина. (Источник: Вопросы истории естествознания и техники. № 3. Москва, 2007. – С. 110-142) (римская энциклопедия 1 в. н. э.):
• Сенека. Федра. Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. ???-???) (римская трагедия 1 в. н. э.):
• Стаций. Сильвы. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Сильвы / Пер. Т. Л. Александровой. – СПб.: Алетейя, 2019. – С. 34):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.