Панхея. Земля Крайнего Юга

Панхея — легендарный остров крайнего юга, расположенный в океане за пределами Аравии. Он был населен потерянным греческим племенем, которое было принесено сюда из Крит богом Зевсом в первые дни своего божественного правления.

Панхея славился своими пряными деревьями и богатством серебра и золота. Он обладал тремя сказочными городами: Панара, Гиракия, Далида и Океанида, а также огромный храмовый комплекс недалеко от столицы, посвященный богу Зевсу Трифилию.

В чем-то Панхайя напоминает свою легендарную западную копию Атлантиды.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ

ЦИТАТЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга 5. 41. 4 — 5. 64. 7. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

 

[Считается, что Диодор заимствовал следующее повествование о Панхее от писателя Эвгемера из Мессены, который около 300 г. до н. Э. Составил труд по теме, известной как «Священная история».]

«Рас­ска­зав о стра­нах, рас­по­ло­жен­ных на запа­де и на севе­ре, а так­же рас­смот­рев ост­ро­ва, нахо­дя­щи­е­ся в [тамош­нем] Оке­ане, опи­шем теперь ост­ро­ва, лежа­щие на юге, в Оке­ане у Ара­вии, кото­рая нахо­дит­ся на восто­ке и сосед­ст­ву­ет с так назы­вае­мой Кед­ро­си­ей. Эта стра­на име­ет мно­го селе­ний и зна­чи­тель­ных горо­дов, одни из кото­рых рас­по­ло­же­ны на боль­ших насы­пях, а дру­гие сто­ят на хол­мах или на рав­ни­нах. В круп­ней­ших из этих горо­дов есть двор­цы вели­ко­леп­ной построй­ки со мно­же­ст­вом оби­та­те­лей с бога­тым досто­я­ни­ем. Повсюду в этой стране пасет­ся все­воз­мож­ный скот, посколь­ку зем­ля ее пло­до­род­на и рас­по­ла­га­ет в изоби­лии паст­би­ща­ми для живот­ных, а мно­же­ство рек, теку­щих в стране, щед­ро оро­ша­ет ее, спо­соб­ст­вуя пол­но­му созре­ва­нию пло­дов. Поэто­му и сто­ли­ца Ара­вии полу­чи­ла назва­ние, соот­вет­ст­ву­ю­щее ее заме­ча­тель­ным каче­ствам, — Счаст­ли­вая.

Напро­тив этой, нахо­дя­щей­ся на краю мира при­оке­ан­ской стра­ны лежит мно­же­ство ост­ро­вов, три из кото­рых достой­ны исто­ри­че­ско­го обзо­ра. Один из них — Гиера (Свя­щен­ный), на кото­ром не поз­во­ле­но хоро­нить мерт­вых, а вто­рой нахо­дит­ся по сосед­ству, на рас­сто­я­нии семи ста­ди­ев: сюда и отво­зят тела умер­ших, достой­ных погре­бе­ния. На лишен­ной про­чих пло­дов Гие­ре про­из­рас­та­ет такое коли­че­ство лада­на, что его хва­ти­ло бы для вос­ку­ре­нии в честь богов во всем мире. Про­из­рас­та­ет здесь и вели­кое мно­же­ство мир­ры и про­че­го вся­ко­го рода фимиа­ма, исто­чаю­ще­го обиль­ное бла­го­уха­ние. При­ро­да же и свой­ства лада­на вот какие. Это неболь­шое дере­во, напо­ми­наю­щее видом белую еги­пет­скую акан­фу, листья же на этом дере­ве напо­ми­на­ют иво­вые, цве­ты на нем рас­тут золо­ти­стые, а ладан кап­лет из него, слов­но сле­за. Мирро­вое дере­во напо­ми­на­ет масти­ко­вое, но листья у него мель­че и гуще. Кап­лет же мир­ра, если вско­пать зем­лю вокруг кор­ней, при­чем если дере­во рас­тет в бла­го­при­ят­ной поч­ве, оно дает [мир­ру] два раза в год — вес­ной и летом: весен­няя мир­ра — огнен­но­го цве­та по при­чине весен­ней све­же­сти, а лет­няя — бело­го. Пло­ды пали­ура соби­ра­ют и исполь­зу­ют для еды и питья, а так­же как лекар­ство от рас­строй­ства живота.

[Зем­ля] в этой стране разде­ле­на меж­ду ее оби­та­те­ля­ми, при­чем луч­шей долей вла­де­ет царь, кото­рый полу­ча­ет и деся­тую часть про­из­рас­таю­щих на ост­ро­ве уро­жа­ев. Шири­на ост­ро­ва — око­ло двух­сот ста­ди­ев. Насе­ля­ют ост­ров так назы­вае­мые пан­хеи, кото­рые выво­зят ладан и мир­ру за ее пре­де­лы и про­да­ют ара­вий­ским куп­цам, у кото­рых дру­гие [куп­цы] поку­па­ют этот товар и достав­ля­ют его в Фини­кию, Келе­си­рию, а так­же в Еги­пет, и уже из этих стран куп­цы раз­во­зят его по все­му миру.

Есть и еще один боль­шой ост­ров, отсто­я­щий от рас­смот­рен­но­го выше на трид­цать ста­ди­ев и лежа­щий далее на восток в Оке­ане, про­тя­жен­но­стью во мно­го ста­ди­ев: с его восточ­но­го мыса, гово­рят, про­смат­ри­ва­ет­ся Индия, но смут­но, из-за зна­чи­тель­но­го рас­сто­я­ния. На Пан­хее есть мно­го чего достой­но­го исто­ри­че­ско­го опи­са­ния. Оби­та­ют на ней автох­то­ны, назы­вае­мые пан­хе­я­ми, а так­же при­шель­цы — оке­а­ни­ты, индий­цы, ски­фы и кри­тяне. На ост­ро­ве есть боль­шой город Пана­ра, зна­ме­ни­тый сво­им бла­го­ден­ст­ви­ем. Оби­та­те­лей его назы­ва­ют почи­та­те­ля­ми Зев­са Три­фи­лия, и толь­ко они изо всех жите­лей Пан­хеи поль­зу­ют­ся само­управ­ле­ни­ем и не под­чи­ня­ют­ся цар­ской вла­сти. Еже­год­но они назна­ча­ют трех архон­тов, кото­рые не име­ют вла­сти выно­сить смерт­ный при­го­вор, но раз­би­ра­ют все про­чие дела, при­чем наи­бо­лее важ­ные дела они сами пере­да­ют на рас­смот­ре­ние жре­цам. На рас­сто­я­нии око­ло шести­де­ся­ти ста­ди­ев от это­го горо­да нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Зев­са Три­фи­лия, кото­рое рас­по­ло­же­но в рав­нин­ной мест­но­сти и вызы­ва­ет осо­бое вос­хи­ще­ние древ­но­стью и вели­ко­ле­пи­ем сво­ей построй­ки, а так­же кра­сотой окру­жаю­щей при­ро­ды.

Рав­ни­на вокруг свя­ти­ли­ща густо порос­ла все­воз­мож­ны­ми дере­вья­ми и не толь­ко пло­до­вы­ми, но и дру­ги­ми, кото­рые раду­ют глаз, — есть там мно­же­ство кипа­ри­сов необы­чай­ной вели­чи­ны, а так­же пла­та­нов, лав­ров и мир­тов, и всюду текут род­ни­ко­вые воды. Рядом же со свя­ти­ли­щем бьет из зем­ли источ­ник слад­кой воды такой боль­шой, что ста­но­вит­ся затем судо­ход­ной рекой. Воды его рас­те­ка­ют­ся широ­ко по зем­ле, оро­шая ее, и всюду на рав­нине сме­ня­ют друг дру­га густые рощи высо­ких дере­вьев, где в лет­нюю пору про­во­дит вре­мя мно­же­ство людей и гнездит­ся мно­же­ство все­воз­мож­ных птиц, достав­ля­ю­щих вели­кое наслаж­де­ние и пест­рым опе­ре­ни­ем и пени­ем. Всюду там все­воз­мож­ные сады и мно­же­ство лугов с раз­ны­ми тра­ва­ми и цве­та­ми, так что боже­ст­вен­ный вид все­го это­го пред­став­ля­ет­ся достой­ным тамош­них богов. Рас­тут там и фини­ко­вые паль­мы с высо­ки­ми ство­ла­ми и обиль­ные пло­да­ми и мно­же­ство оре­хо­вых дере­вьев с пло­да­ми, покры­ты­ми скор­лу­пой, достав­ля­ю­щи­ми тузем­ным жите­лям вели­чай­шее удо­воль­ст­вие. Кро­ме того, рас­тет там в изоби­лии вино­град вся­че­ских раз­но­вид­но­стей, кото­рый, под­ни­ма­ясь высо­ко и пере­пле­та­ясь при­чуд­ли­во, пре­до­став­ля­ет сла­дост­ное зре­ли­ще и все­гда гото­вое наслаж­де­ние [над­ле­жа­щей] поры.

Сто­ит там и боль­шой храм из бело­го кам­ня дли­ной в два пле­тра и соот­вет­ст­ву­ю­щей длине шири­ной, с высо­ки­ми и тол­сты­ми колон­на­ми, укра­шен­ный через опре­де­лен­ные про­ме­жут­ки про­стран­ства искус­ны­ми релье­фа­ми, с вели­ко­леп­ней­ши­ми изва­я­ни­я­ми богов, [создан­ны­ми] с необы­чай­ным мастер­ст­вом и вызы­ваю­щи­ми вос­хи­ще­ние сво­ей мас­сив­но­стью. Вокруг хра­ма рас­по­ла­га­ют­ся жили­ща при­слу­жи­вав­ших богам жре­цов, кото­рые рас­по­ря­жа­ют­ся всем, что свя­за­но со свя­ти­ли­щем. От хра­ма про­ло­же­на доро­га дли­ной в четы­ре ста­дия и шири­ной в плетр. По обе­им сто­ро­нам доро­ги сто­я­ли огром­ные мед­ные кот­лы на квад­рат­ных поста­мен­тах, а в кон­це доро­ги изли­ва­лись бур­но исто­ки выше­упо­мя­ну­той реки. Тече­ние ее заме­ча­тель­но сво­ей свет­лой и слад­кой водой, кото­рая весь­ма спо­соб­ст­ву­ет здо­ро­вью пью­щих ее, назы­ва­ет­ся же эта река «Вода Солн­ца». Исто­ки ее взя­ты цели­ком в рос­кош­ное камен­ное обрам­ле­ние, тяну­ще­е­ся на четы­ре ста­дия по обе сто­ро­ны, и до само­го кон­ца обрам­ле­ния место это запрет­но для всех людей, кро­ме жре­цов. Тяну­ща­я­ся ниже на две­сти ста­ди­ев рав­ни­на посвя­ще­на богам, а полу­чае­мые с нее дохо­ды идут на жерт­во­при­но­ше­ния. За этой рав­ни­ной под­ни­ма­ет­ся высо­кая гора, посвя­щен­ная богам и назы­вае­мая «Пре­стол Ура­на» или Олимп Три­фи­лий­ский. Миф гла­сит, что в древ­ние вре­ме­на Уран, кото­рый был тогда царем все­лен­ной, любил про­во­дить здесь вре­мя, наблюдая с горы за небом и нахо­дя­щи­ми­ся на нем звезда­ми, а позд­нее гора полу­чи­ла назва­ние Олимп Три­фи­лий­ский по той при­чине, что здеш­ние оби­та­те­ли при­над­ле­жа­ли к трем пле­ме­нам (φυ­λαί), назы­вае­мым пан­хеи, оке­а­ни­ты и дои, кото­рых впо­след­ст­вии изгнал Аммон. Гово­рят, что Аммон не толь­ко изгнал, но и раз­ру­шил до осно­ва­ния и сров­нял с зем­лей их горо­да Дою и Асте­ру­сию. На этой горе [испол­нен­ные] вели­ко­го бла­го­че­стия жре­цы еже­год­но совер­ша­ют жерт­во­при­но­ше­ние.

За этой горой, на про­чей терри­то­рии Пан­хеи оби­та­ет мно­же­ство все­воз­мож­ных живот­ных. Есть здесь мно­го сло­нов, львов, лео­пар­дов и анти­лоп, а так­же мно­же­ство дру­гих зве­рей заме­ча­тель­ной внеш­но­сти и уди­ви­тель­ной силы. Есть на этом ост­ро­ве и три боль­ших горо­да — Гира­кия, Далида и Оке­а­нида. Вся стра­на отли­ча­ет­ся пло­до­ро­ди­ем, а осо­бен­но мно­го здесь самых раз­ных вин. Мужи оби­та­ют здесь воин­ст­вен­ные и сра­жа­ют­ся в бит­вах на колес­ни­цах, как в древ­ние вре­ме­на.

Обще­ство состо­ит из трех частей: первую часть состав­ля­ют жре­цы, вто­рую — зем­ледель­цы, третью — вои­ны, а кро­ме того есть еще и пас­ту­хи. Жре­цы явля­ют­ся пра­ви­те­ля­ми над все­ми: они раз­би­ра­ют на суде спор­ные вопро­сы и рас­по­ря­жа­ют­ся все­ми про­чи­ми обще­ст­вен­ны­ми дела­ми. Зем­ледель­цы трудят­ся на зем­ле, снаб­жая обще­ство уро­жа­ем, и те, чей труд сочтут осо­бен­но хоро­шим, полу­ча­ют при рас­пре­де­ле­нии уро­жая осо­бый дар, при­чем жре­цы опре­де­ля­ют пер­во­го, вто­ро­го и всех про­чих, до деся­то­го, для поощ­ре­ния осталь­ных. Подоб­ным обра­зом и пас­ту­хи пере­да­ют обще­ству жерт­вен­ных и про­чих [живот­ных] — одних по чис­лу, дру­гих по весу, при точ­ном уче­те. Вооб­ще же у них нет ника­кой част­ной соб­ст­вен­но­сти, кро­ме дома и сада, а весь при­рост и все дохо­ды полу­ча­ют жре­цы, кото­рые и опре­де­ля­ют по спра­вед­ли­во­сти каж­до­му его долю, и толь­ко жре­цы полу­ча­ют двой­ную долю.

Оде­ва­ют­ся они в мяг­кие одеж­ды, посколь­ку овцы у них отли­ча­ют­ся осо­бо мяг­кой шер­стью. Золотые укра­ше­ния у них носят не толь­ко жен­щи­ны, но и муж­чи­ны, наде­вая на шею изо­гну­тые коль­ца, на руки — брас­ле­ты, а в ушах, подоб­но пер­сам, носят серь­ги. Обувь у них ремен­ча­тая и разу­кра­ше­на очень пест­ры­ми крас­ка­ми.

Вои­ны, полу­чаю­щие соот­вет­ст­ву­ю­щее жало­ва­ние, охра­ня­ют стра­ну, нахо­дясь в рас­по­ло­жен­ных в раз­ных местах кре­по­стях и лаге­рях, посколь­ку в отдель­ных частях этой стра­ны есть так­же при­ста­ни­ща людей дерз­ких и пре­ступ­ных, кото­рые устра­и­ва­ют заса­ды на зем­ледель­цев и напа­да­ют на них. Жре­цы зна­чи­тель­но пре­вос­хо­дят всех про­чих изне­жен­но­стью, а так­же чистотой и про­чей рос­ко­шью: оде­ва­ют­ся они в одеж­ды из необы­чай­но мяг­ко­го и тон­ко­го льна, а ино­гда и в оде­я­ния из очень мяг­кой шер­сти, на голо­вах носят шитые золо­том мит­ры, на ногах — раз­но­цвет­ные сан­да­лии искус­ной работы, при­чем носят и золотые укра­ше­ния, как и жен­щи­ны, за исклю­че­ни­ем серег. Зани­ма­ют­ся они глав­ным обра­зом слу­же­ни­ем богам, про­слав­ляя их в гим­нах и сла­во­сло­ви­ях, повест­вуя в пес­нях о свер­ше­ни­ях богов и об их бла­го­де­я­ни­ях, ока­зан­ных людям. Миф гла­сит, что родом эти жре­цы с Кри­та и были при­веде­ны на Пан­хею Зев­сом, когда [тот, пре­бы­вая] сре­ди людей, цар­ст­во­вал над миром. Дока­за­тель­ст­вом тому слу­жит их наре­чие, ука­зы­ваю­щее, что мно­гие пред­ме­ты они про­дол­жа­ют назы­вать по-крит­ски, уна­сле­до­вав кро­ме того от пред­ков чув­ство род­ства и дру­же­лю­бия к [кри­тя­нам], при­чем мол­ва эта неиз­мен­но пере­хо­дит из поко­ле­ния в поко­ле­ние. Пока­зы­ва­ют они и запи­си о том, начер­тан­ные, как гово­рят, Зев­сом в те вре­ме­на, когда он, пре­бы­вая еще сре­ди людей, осно­вал свя­ти­ли­ще.

Стра­на эта рас­по­ла­га­ет бога­тей­ши­ми место­рож­де­ни­я­ми золота, сереб­ра, меди, оло­ва и желе­за, но все это запре­ще­но выво­зить с ост­ро­ва, а жре­цам не поз­во­ле­но покидать освя­щен­ное место, при­чем нару­шив­ше­го этот запрет волен убить пер­вый встреч­ный. В честь богов воз­двиг­ну­то там мно­же­ство посвя­ти­тель­ных даров огром­ной вели­чи­ны из золота и сереб­ра, и с тече­ни­ем вре­ме­ни этих посвя­ти­тель­ных даров нако­пи­лось огром­ное мно­же­ство. Две­ри хра­ма име­ют заме­ча­тель­ные укра­ше­ния из золота, сереб­ра и сло­но­вой кости, а так­же из фими­ам­но­го дере­ва. Ложе бога име­ет шесть лок­тей в дли­ну и четы­ре в шири­ну, изготов­ле­но все из золота, при­чем отдель­ные части его отли­ча­ют­ся искус­ной отдел­кой. Воз­ле ложа сто­ит схо­жий с ним и раз­ме­ра­ми и рос­кош­ной отдел­кой стол бога. У сре­ди­ны ложа воз­вы­ша­ет­ся огром­ная золотая колон­на, на кото­рой начер­та­ны пись­ме­на, назы­вае­мые у егип­тян свя­щен­ны­ми, кото­рые повест­ву­ют о дея­ни­ях Ура­на и Зев­са, а затем добав­лен­ное Гер­ме­сом повест­во­ва­ние об Арте­ми­де и Апол­лоне.

Об ост­ро­вах, лежа­щих в Оке­ане напро­тив Ара­вии, огра­ни­чим­ся ска­зан­ным».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга 6 . 1. 1 — 11. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

 

«[Книга 6 Диодора Сицилийскогоне сохранилась. Однако христианский писатель Евстафий цитирует часть первых глав. Здесь Диодор продолжает свое описание Панхеи мифологической историей острова, почерпнутой из писаний Эвгемера Мессенского]

Фраг­мент 1 [= Евсе­вий, «Под­готов­ка к “Еван­ге­ли­ям”», II, 2, 59B—61A. Ed. Gif­ford, Ox­ford, 1903.]

Это рас­ска­зы­ва­ет Дио­дор в третьей кни­ге1. Те же тео­ло­ги­че­ские воз­зре­ния он под­твер­жда­ет и в шестой кни­ге, опи­ра­ясь на про­из­веде­ние Эвге­ме­ра Мес­сен­ско­го, и пишет дослов­но сле­дую­щее:

«Отно­си­тель­но богов люди, жив­шие в древ­ние вре­ме­на, оста­ви­ли после­дую­щим поко­ле­ни­ям два раз­лич­ных воз­зре­ния. Соглас­но им, одни боги — извеч­ны и неуни­что­жи­мы, како­вы­ми явля­ют­ся солн­це, луна и про­чие небес­ные све­ти­ла, а так­же вет­ры и дру­гие схо­жей с ними при­ро­ды [явле­ния]. Каж­до­му из этих [богов] при­су­щи извеч­ное рож­де­ние и посто­ян­ное [суще­ст­во­ва­ние]. Дру­гие боги, как гово­рят, были зем­ны­ми [суще­ства­ми], удо­сто­ив­ши­ми­ся бес­смерт­ных поче­стей и сла­вы за ока­зан­ные людям бла­го­де­я­ния, — тако­вы­ми, как Геракл, Дио­нис, Ари­стей и дру­гие им подоб­ные. О зем­ных богах исто­ри­ки и мифо­гра­фы сооб­ща­ют мно­же­ство раз­лич­ных рас­ска­зов. Так, один из исто­ри­ков Эвге­мер, автор “Свя­щен­ной запи­си”, напи­сал осо­бый труд, тогда как мифо­ло­ги Гомер, Геси­од, Орфей и про­чие тако­го рода измыс­ли­ли о богах чудо­вищ­ные небы­ли­цы. Мы же попы­та­ем­ся дать крат­кий обзор и тех, и дру­гих [воз­зре­ний], соблюдая сораз­ме­рен­ность.

Итак, Эвге­мер был дру­гом царя Кас­сандра [пер­вый царь Македо­нии после смер­ти Алек­сандра Вели­ко­го]. Вынуж­ден­ный поэто­му выпол­нять неко­то­рые цар­ские пору­че­ния и совер­шать дале­кие путе­ше­ст­вия, он посе­тил южный Оке­ан. Отпра­вив­шись из Счаст­ли­вой Ара­вии, мно­го дней плыл он по Оке­а­ну, пока не добрал­ся до ост­ро­вов посреди откры­то­го вод­но­го про­стран­ства, один из кото­рых назы­ва­ет­ся Пан­хея, и наблюдал оби­таю­щих там пан­хе­ев, кото­рые отли­ча­ют­ся осо­бым бла­го­че­сти­ем и почи­та­ют богов необы­чай­но пыш­ны­ми жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми и заме­ча­тель­ны­ми посвя­ти­тель­ны­ми дара­ми из золота и сереб­ра. Ост­ров этот — свя­щен­ный ост­ров богов. Есть там мно­же­ство соору­же­ний, заме­ча­тель­ных сво­ей древ­но­стью и мастер­ским зод­че­ст­вом, о кото­рых мы писа­ли подроб­но в преды­ду­щих кни­гах.

На необы­чай­но высо­ком хол­ме сто­ит здесь свя­ти­ли­ще Зев­са Три­фи­лия, соору­жен­ное им самим в то вре­мя, когда он, пре­бы­вая еще сре­ди людей, цар­ст­во­вал над миром. В свя­ти­ли­ще этом сто­ит золотая колон­на, на кото­рой пан­хей­ски­ми пись­ме­на­ми изло­же­ны в основ­ных чер­тах дея­ния Ура­на, Кро­на и Зев­са.

Затем Эвге­мер сооб­ща­ет, что пер­вым царем был Уран — муж спра­вед­ли­вый, бла­го­де­тель­ный и уче­ный, [иссле­до­вав­ший] дви­же­ния звезд. Он пер­вый почтил жерт­во­при­но­ше­ни­я­ми небес­ных богов, за что его и про­зва­ли Ура­ном (Небом). От супру­ги Гестии у него было два сына Титан и Крон, а так­же доче­ри Рея и Демет­ра. После Ура­на царем стал Крон, кото­рый женил­ся на Рее и имел детей Зев­са, Геру и Посей­до­на. Насле­до­вав­ший цар­скую власть Зевс взял в жены Геру, Демет­ру и Феми­ду, и пер­вая роди­ла ему куре­тов, вто­рая — Пер­се­фо­ну, а третья — Афи­ну. [Зевс] отпра­вил­ся в Вави­лон, где ему ока­зал госте­при­им­ство Бел [царь Финикии], а затем при­был на лежа­щий в Оке­ане ост­ров Пан­хею, где воз­двиг жерт­вен­ник сво­е­му праот­цу Ура­ну. Оттуда он отпра­вил­ся через Сирию к [пра­вив­ше­му] тогда вла­сте­ли­ну Касию, от кото­ро­го полу­чи­ла назва­ние гора Касий. При­быв в Кили­кию, он одо­лел в бит­ве мест­но­го пра­ви­те­ля Кили­ка, а так­же посе­тил боль­шин­ство наро­дов, кото­рые ста­ли почи­тать его и объ­яви­ли богом».

Так вот и подоб­но тому рас­ска­зав о богах как о людях, [Дио­дор] гово­рит:

«О состав­лен­ной Эвге­ме­ром “Свя­щен­ной запи­си” огра­ни­чим­ся ска­зан­ным и попы­та­ем­ся рас­смот­реть крат­ко гре­че­ские ска­за­ния о богах, сле­дуя Гоме­ру, Геси­о­ду и Орфею». И далее сле­ду­ет крат­кое изло­же­ние мифо­ло­гии, сооб­щае­мой поэта­ми».

Овидий. Метаморфозы. Книга 10. 308. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«И вот, про­бро­див по широ­ким рав­ни­нам [Мирра из Финикии, мать Адониса],
Паль­мы ара­бов она и Пан­хаи поля покида­ет».

Клавдий Клавдиан. Похищение Прозерпины. 2. 78 (Источник: Клавдий Клавдиан. Полное собрание латинских сочинений. Автор: Клавдиан Клавдий. Переводчик: Шмараков Р.Л. Источник текста: Издательство Санкт-Петербугского университета. 2008.) (Древнеримский поэт. 370 г. н.э.)

 

Все, чем ни дышит в своих фимиамовых дебрях Панхея,
Все, что ласкает [индийский] Гидасп, струяся благоуханно,
Что долголетная тщится сбирать пернатая [Феникс?] в людях».

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) 

Римские

• Овидий. Метаморфозы. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Клавдий Клавдиан. Похищение Прозерпины. (Источник: Клавдиан К. Полное собрание латинских сочинений. – СПб: Издательство С.-Петербургского университета, 2008. – С. ???) (греческий поэт 4-5 вв. н. э.):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.