Паны - цитаты классической древнегреческой литературы

Паны были деревенскими духами (даймонами) гор и высокогорных пастбищ, которые защищали стада коз и овец, пасшихся на этих землях.

Паны изображались в виде козлоногих мужчин с рогами, хвостом, бородой, курносым носом и козьими ушами. Иногда у них были настоящие козлиные головы вместо нескольких козлиных черт. Как похотливые духи плодородия их часто изображали со стоячими членами.

Паны были потомством аркадского бога Пана. Они были тесно связаны с сатирами, существами, у которых были ослиные хвосты и уши в отличие от козлиных черт лица Пана.

Изображение справа — Гея и танцующие Паны, 5 век до н.э., Музей изящных искусств Бостона.

Содержание

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ
ГЕНЕАЛОГИЯ
СПИСОК ПАНОВ
ПАНЫ – ДЕРЕВЕНСКИЕ ДУХИ
ПАНЫ – СПУТНИКИ ДИОНИСА И РЕИ
ПАНЫ И ИНДИЙСКАЯ ВОЙНА ДИОНИСА
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЕ И РИМСКОЕ ИСКУССТВО

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ

ПАНЫ
Родители	Пан
Форма	Мужское туловище, козлиные ноги, козлиная голова или мужская голова с козьими рогами
Боги чего	Плодородие
Дом	Холмы, горы
Римское имя	Фавны

Греческое имя	Транслитерация	Римское имя	Английский перевод	Перевод
Παν Πανες	Pan, Panes	Faunus, Fauni	All (pan), Rustic	Все (Пан), Рустический

ГЕНЕАЛОГИЯ

Родители

Некоторые были сыновьями Гермеса, Зевса и первого Пана.

СПИСОК ПАНОВ

Эгипан. Пан, помогавший Зевсу в его битвах с чудовищем Тифоном. Он был помещен среди звезд как созвездие Козерога.

Агрей. Пан-полубог охоты и деревенских пророчеств.

Номий. Пан-полубог пастухов и пастбищ.

Пан. Старший Пан, бог пастухов, охоты, деревенской музыки и пророчеств.

Панеиды. Двенадцать сыновей первобытного Пана.

Сибариос. Итальянский Пан, рожденный от пастуха, спарившегося с козой.

Фавн. Козлоногий итальянский бог стад.

ПАНЫ – ДЕРЕВЕНСКИЕ ДУХИ

Пан преследует пастуха, 5 век до н.э., Музей изящных искусств Бостона.

Страбон. География. Книга X. III. 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 447) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«[Служители богов – деревенские духи:]
… Кабиры, корибанты, паны, сатиры и титиры…»

Павсаний. Описание Эллады. Книга VIII. Аркадия. XXXVII. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
«Отсюда вход в священную ограду Деспойны [возле Акакесия в Аркадии]. Если идти в храм, то направо находится галерея, и на стене из белого мрамора сделаны рельефные изображения… На третьем рельефе изображены нимфы и паны…»

Овидий. Метаморфозы. Книга первая. 192-196. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«Есть полубоги у нас, божества наши сельские; нимфы,
Фавны, сатиры и гор обитатели диких – сильваны.
Если мы их до сих пор не почтили жилищем на небе,
Землю мы отдали им и на ней разрешим оставаться.
Но, о Всевышние! Все же довольно ль они безопасны…»

Овидий. Метаморфозы. Книга шестая. 392-394. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«[После смерти сатира Марсия:]
Пролили слезы о нем деревенские жители, фавны [Паны] –
Боги лесов, – и Олимп, знаменитый уже, и сатиры –
Братья, и нимфы…»

Овидий. Метаморфозы. Книга четырнадцатая. 635-641. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«Все же насилья боясь, от сельчан запирала девица [гамадриада Помона]
Доступ к плодовым садам; не пускала мужчин и боялась.
Что тут ни делали все, – мастера на скаканье, сатиры
Юные, или сосной по рогам оплетенные Паны,
Даже Сильван , что всегда своих лет моложавее, боги
Все, что пугают воров серпом или удом торчащим, –
Чтобы Помоной владеть?»

Овидий. Героиды. Письмо четвертое. Федра – Ипполиту. 45-50. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«Править нравится мне подымающей пыль колесницей,
Губы горячих коней пенной уздою терзать.
Мчусь, как фиады в лесах, гонимые бешенством Вакха [Диониса],
Или как те, что в тимпан бьют под Идейским холмом [корибанты],
Или как та, на кого насылают божественный ужас
Фавны с рогами на лбу [Паны] или дриады в лесу».

Овидий. Героиды. Письмо четвертое. Федра – Ипполиту. 169-174. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«…Пусть помогает тебе богиня резвая [Артемида] в дебрях,
Пусть в добычу тебе [Ипполиту] дичь посылают леса,
Пусть не враждуют с тобой сатиры и горные паны
И под ударом копья падает грузный кабан,
Пусть хоть всех, говорят, молодых ненавидишь ты женщин,
Нимфы влагу пошлют, жажду сухую унять…»

Цицерон. О природе богов. Книга III. XVII (43). (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):
«Если есть боги, то являются ли богинями также и нимфы? Если и нимфы, то также и паниски [козлоногие деревенские божки], и сатиры? Но эти не боги, значит, и нимфы не богини».

Стаций. Сильвы. Книга II. 2. Суррентинская вилла Поллия Феликса. 100-105. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Сильвы / Пер. Т. Л. Александровой. – СПб.: Алетейя, 2019. – С. 85-86):
«Часто осенней порой, когда виноград созревает,
Здесь под покровом ночным тайком нереида выходит
И, взобравшись на склон, ломает зрелые лозы,
Чтобы с побегов сорвать виноградные сладкие гроздья,
Часто кропит виноград прибоя соседнего пена,
Прыгают в глубь сатиры, в волнах нагую [нимфу] Дориду
Горные Паны [сатиры] поймать стремятся, чтоб стиснуть
в объятьях».

Апулей. Золотой осёл. Книга шестая. 24. (Источник: Апулей. Золотой осёл / Перевод М. Кузьмина. – Л.: Academia, 1931. – C. 192) (роман 2 в. н. э. на латинском языке):
«[На свадьбе Купидона (Эроса) и Психеи]… прекрасная Венера [Афродита] в такт музыке сладкой плясала, так устроив себе сопровождение, что Музы пели хором и играли на флейтах, а Сатиры и юные Паны дули в свирели».

ПАНЫ – СПУТНИКИ ДИОНИСА И РЕИ

Страбон. География. Книга X. III. 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. 447) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«… Они [поэты] изобрели особые имена, а также применяли и некоторые другие имена, которыми они называли служителей богов [Реи и Диониса], участников хоров и исполнителей священных обрядов: кабиры, корибанты, паны, сатиры и титиры…»

Филострат Старший. Картины. Книга I. 19. Тирринцы. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):
«[Из описания картины, изображающей Диониса и пиратов:]
Вот священный корабль, а вот и корабль разбойников. На одном плывет Дионис, на другом сидят тирренцы, разбойники на том море, которое носит их имя… На Диониса… тирренцы хотят устроить засаду и нападение, так как до них дошел слух, будто… в свите его – лидийские женщины, играющие на флейте сатиры и старый, мудрый Силен жезлоносец; что есть там и вино маронейское и даже сам Марон. Слыша, что с ним плывут также Паны под видом козлов, они [пираты] захотели себе взять вакханок, а Панам отдать тех коз, которых пасут на тирренской земле».

Овидий. Фасты. Книга первая. 393-404. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского Ф. А. Петровского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
«В честь плющеносного Вакха [Диониса] давала ты, Греция, праздник,
Что каждой третьей зимой правят в указанный день.
Даже и боги тогда собрались, почитая Лиэя,
Как и все те, кто не чужд шуток любовной игры,
Паны и вся молодежь охочих до сласти сатиров,
Да и богини из рек и деревенских пустынь.
Прибыл и старый Силен на осленке с прогнутой спиною;
Красным явился всех птиц пахом пугающий бог [Приап].
В роще все вместе сошлись, для веселого пира удобной,
Ложа найдя себе там прямо на мягкой траве.
Либер [Дионис] вино наливал, венками венчал себя каждый,
Воду, вино разбавлять, щедро ручей подавал».

Проперций. Элегии. Книга третья. 17. 33-34. (Источник: Секст Проперций. Элегии. / Пер. А. И. Любжина. М.: Греко-латинский кабинет, 2004. – С. 163) (римский поэт 1 в. до н. э.):
«Диркейские Фивы ударят в сладкозвучные тимпаны [в поклонение Дионису],
козлоногие спутники Пана будут играть на цевницах…»

Сенека. Федра. 782-784. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. 55) (римская трагедия 1 в. н. э.):
«Из засады твой сон подстерегут всегда
Сонмы резвых лесных дриад
Что за панами вслед горными гонятся».

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь IX. 200-205. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 98) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Так возрастал он [Дионис] близ Рейи, любящей мчаться по взгорьям [Фригии],
Мальчик, средь гор взращенный, среди теснин и отрогов;
Пановы дети плясали резво вкруг сына Тионы,
Густокосматой стопою прыгая с камня на камень,
Вакху [Дионису] «Эвой» кричали, носились вприпрыжку по склонам,
И козлиным копытцем цокали звонко по скалам!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XI. 124-127. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 114) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Дети Пана пектидой играют, звонким авлосом,
Есть у сатиров даже тимпан благошумный округлый,
От твоего Диониса-хранителя, а по отрогам
Бассариды несутся, на спинах львов восседая!»

Старший и младший Паны, 4 век до н.э., Британский музей

ПАНЫ И ИНДИЙСКАЯ ВОЙНА ДИОНИСА

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Книга третья. 13. (Источник: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. подг. Е. Г. Рабинович; Отв. М. Л. Гаспаров. – М.: «Наука», 1985. – С. 55) (греческая биография 1-2 вв. н. э.):
«Холм [в Индии], на коем обитают мудрецы, высотою примерно с афинский Акрополь, стоит посреди равнины и одинаково хорошо укреплен со всех сторон, будучи окружен скалистым обрывом. На скалах то тут, то там видны следы раздвоенных копыт, очертания бород и лиц, а кое-где и отпечатки спин, словно от скатившегося вниз тела. Говорят, что Дионис, намереваясь вместе с Гераклом захватить крепость, велел панам идти на приступ, полагая их способными устоять в случае землетрясения, однако они были поражены перунами мудрецов и покатились, кто куда, а на скалах запечатлелась картина этого тщетного нападения».

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XIV. 68-96. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 147-148) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Рея призывает деревенских духов в армию Диониса для похода против индийцев:]
Вот, обитатели горных склонов и логов природных,
(Имя – от бога Пана, что любит уединенье),
Ополчаются паны купно – ликом как будто
Люди, но рожки имеют и козью косматую шкуру!
Вот рогатолобая помесь: двенадцать панов,
Вооруженных рогами, все от родителя только
Пана единого, горных жителя склонов лесистых;
Келеневс [Черный] первым идет, он именем лик потверждает;
Следом же Аргеннос [Белый] – соответствует имени сущность!
Айгокорос [Кормящий коз досыта] ступает – и этому имя подходит,
Ибо от вымени коз на пастбище кормится млеком;
Вот Эвгенейос [Длиннобородый], дивный пан с бородою чудесной,
Вся она завитками плещет как травами пойма;
Вот Дафойней [Кроваво-красный] с Оместером [Сыроядцем], пастыри на луговинах,
Вот и Фобос [Ужас] с Филамном мягкокопытным ступают,
Вместе с Главком и Ксант явился, и плотная шкура
Главка вся отливает лазурно-зеленым оттенком
Моря, а шкура Ксанта светится золотистым
Цветом, давшая имя рогатому жителю долов.
Аргос дерзкий и пылкий хвалится белою шкурой;
Дале идут два пана, коим Гермес был родитель…
Форбас за ними
Следует ненасытный, хищник и плотоядец!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XVII. 143-166. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 178) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Во время войны Диониса с индийцами:]
Легкой, проворной стопою взнесясь на вершины отрогов,
Ополчаются паны, свирепствуя – бросился первый
Вниз и могучею пястью ухватывает за выю
Вражьего воина, козьим копытом бьет и свергает
Наземь, панцырь пронзая и средостенье грудное;
Вот и второй устремился, круторогий, со склона
Прямо на встречного инда, бодает его он рогами
И поднимая на воздух, пронзенного, оземь бросает,
Несколько раз подпрыгнув и повернувшись на месте
Вкруг себя самого! Вот третий, оружье Деметры
Крепко сжимая в ладонях, серп сей колосокосящий,
Словно обильную жатву, снопы собирающий словно –
Режет вражее племя когтеизогнутой медью…
О Арею [богу войны] обряды, о Дионису начатки –
Недругов ненавистных главы… О Вакх [Дионис], ты свидетель:
Меч изогнутоострый, забрызганный алою влагой,
Вот кровавая жертва для возлияний Лиэю!
Эниалий, упейся! Мойры [Судьбы]! И вы в опьяненье!
Вот еще один пан козопасный на бой устремился,
Дланей железным захватом душит он вражию выю
И рогами своими изострыми латы пронзает,
Вражье чрево проходит обоими остриями…
Пятый с пастушьим посохом вдруг нападает на воя,
Лоб раскроил он инда от брови и до подбородка!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XVIII. 57-59. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 185) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«… Паны [в армии Диониса] цокают звонко о камни –
Пляшут мохнатые ноги на гребнях всхолмий высоких,
Скачут через вершины – и следа не остается!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXI. 188-193. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 214) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Когда Дионис был сброшен в море Ликургом:]
… Сатир, любящий игры (с лица его спала улыбка!),
Скорбию отягчен и горем, что столь ему новы!
Паны, топча копытцем чащи лесные и склоны,
Паны повсюду ищут пропавшего Диониса.
Да, и силены не пляшут: умолкнув, бросив кимвалы,
Слезно по нем тоскуют…»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXII. 38-41. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 218) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Прыгая по ущельям глубоким, паны несутся,
Цокая резвым копытцем по неприступным и страшным
Скалам, где бы и птица не всякая пролетела,
Бьющая парой крыл в высоком воздушном полете!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXIII. 186-207. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 231) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Индийская река Гидасп пытается утопить воинов Диониса, когда они переходят его поток:]
… Вздыбились волны, и ополчились на Вакха,
Друг о друга забившись, и в сердцевине гневливой
Влаги, идущей на битву, труба водяная взревела!
…
Словно авлос двойной вращаясь в зыбях непрестанно,
В бурных валах ныряет потерянная сиринга
Пана сама по себе…»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXIV. 30-39. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 235) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Зарослей тростниковых не жги, моего порожденья…
Не из тростинок ли ладят стволы мигдонийских авлосов?
…
Сжалься над ладом ведущей таинства, пляску и пенье
Бога Пана сиринги, чьи устьица – из тростинок!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXIV. 107-108. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 237) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«… Сатиры той же дорогой [Диониса] шли, а с ними вакханки
Зыби пересекали и паны…»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXIV. 118-122. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 237) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Шествовали [паны, сатиры, вакханки]… по индским отрогам скалистым.
Проходили ущелья, отдыхали по чащам,
А шатры по росистым ставили пущам прохладным
Травлю иные оленей ветвисторогих со сворой
Псов учиняли…»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXVII. 24-31. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 265) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Индийский полководец Дериадей обращается к своим воинам:]
Панов убейте тоже своим изострым железом,
Если же боги они, и нельзя убить и оружьем
Неуязвимого Пана, да ведь и делать не должно
Этого, пусть сии паны лесные станут рабами,
Пусть в горах выпасают моих слонов одиноких!
Много пришло сюда разных диких зверей – мы отправим
Их к кентаврам и панам горца убогого, Вакха [Диониса]!
Дам я дочери нашей толпы служек застольных,
Сколько обычно бывает на застольях Моррея!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXIX. 309-311. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 287) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Во время индийской войны Диониса:]
Пан, столь некогда мирный, бьется косматой ногою,
Сбоку ударив копытом раскрывшегося на мгновенье
Лучника [индийского] Меланея, его поражает во чрево…»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXXIV. 144-149. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 324) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Гера свела Диониса с ума и он перестал командовать армией, вселив в воинов страх и растерянность:]
Паны уже не пили
Крови львиц, прокусивши яремные вены зубами,
Дабы въярившись, бурно безумствуя, броситься в битву,
Но, трепеща, оробели, тихо по праху ступали,
Словно как будто боялись стукнуть о камень копытом,
Больше не прыгали в диких скачках неистовой пляски».

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXXVII. 6-33. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 349) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«[Во время индийской войны Диониса:]
Дионис, прознав о затишье в этом походе,
Посылает упряжку мулов с возницами вместе
Поутру за сухими вязанками в горные чащи,
Дабы предать огню Офельтеса мертвое тело.
Он назначил главою по сбору веток сосновых
Фавна, ведь тот был сведущ в блужданьях по дикому лесу,
Ведал о всех тропинках, наученный матерью Киркой [Цирцеей].
Вот они рубят деревья, укладывая рядами:
Много там ясеней пало, изрубленных медью изострой,
Много дубов ветвистых с шумом наземь валилось,
Много и елей высоких вместе с сосной прямоствольной,
Сыпя иглы сухие; падали всюду деревья,
Мало-помалу повсюду твердь скалы обнажая…
Многие гамадриады [нимфы] другие жилища искали,
Укрываясь у нимф рассерженных горных потоков.
Множество там народа средь горных отрогов толпилось,
Ищущих троп и проходов. И можно было увидеть,
Как карабкался кто-то наверх, а кто-то спускался
Вниз, по разным снуя направленьям. Вот уж вязанки
Связанных вместе поленьев и хвороста нагрузивши
На спину мулам, спускались, и цокали звонко копыта
Вьючных животных о камни, поспешающих к долу
Вереницею бодрой, и волочилися ветви
Срубленных накануне стволов, в пыли придорожной
Борозды оставляя. Сатиры с панами вместе
Делом сим занимались: кто-то рубил деревья,
Кто-то тяжелые ветви своей упорною дланью
Вверх тащил, и плясали их неустанные ноги!»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXXVIII. 1-11. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 366) (греческий эпос 5 в. н. э.):
«Кончились игры, народы вернулись в укрытие дебрей,
По шатрам разошлися. И дикие жители, паны,
Спрятались по ущельям, по логовищам глубоким.
Там, где в пещерах природных находят убежище ночью
Дикие львицы. К лежкам сатиры устремились
Ярых медведиц и ложа вырыв копытами, ибо
Острий железных они не имели, чтоб камень разрезать,
Спрятались до сиянья утра, пока для обоих
Войск не поднимется в небо мирная Эос [Рассвета] повозка,
Свет разливая над ними, а круговратное время
Мигдонийскую битву и ярость индов свирепых
Отодвигает как будто…»