Культ Аида

Аид был богом подземного мира и мертвых.

У него было немного святынь в древнем мире, но его почитали во время похоронных церемоний, и он играл роль в культах Мистерий. Его единственным значительным культовым центром в Греции был Оракул Мертвых в Феспротии.

Возможно, сохранились только две культовые статуи Аида, одна из которых названа Сераписом. Он изображен как суровый бородатый бог, стоящий рядом с трехглавой гончей Цербер.

Изображение справа — Аид и Персефона, греко-римский барельеф, Национальный археологический музей Реджо-ди-Калабрии или Палаццо Пьячентини — музей в Реджо-ди-Калабрии.

ОСНОВНОЙ КУЛЬТ

Аида почитали в древнегреческих погребальных церемониях и некромантических обрядах — мистическом общении с призраками мертвых.

Поэтические описания некромантских обрядов смотрите: Бог чародейства и явлений призраков

КУЛЬТ В АТТИКЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АФИНЫ СТОЛИЦА АТТИКИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 28. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«А сто­ят здесь [в святилище Эриний в Афинах] Плу­тон [Аид], Гер­мес и ста­туя Геи (Зем­ли). Здесь при­но­сят жерт­ву те, кото­рым уда­лось оправ­дать­ся от обви­не­ния на Аре­о­па­ге, и при­но­сят эти жерт­вы оди­на­ко­во как ино­зем­цы, так и горо­жане».

II. ЭЛЕВСИН ГОРОД В АТТИКЕ

Аид был богом Элевсинских мистерий.

КУЛЬТ В КОРИНФИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. КОРИНФ СТОЛИЦА КОРИНФИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 2. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Есть и ста­туи Зев­са — они нахо­дят­ся под откры­тым небом; одна из этих ста­туй не име­ла назва­ния, вто­рая носи­ла назва­ние Зев­са Хто­ния (Под­зем­но­го) [Аида], а третью назы­ва­ли Зев­сом Гип­си­стом (Высо­чай­шим)».

КУЛЬТ В АРГОЛИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. РЯДОМ С МИКЕНАМИ ГОРОД В АРГОЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 18. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[В храме на дороге из Микен в Аргос, Арголида] дере­вян­ные изо­бра­же­ния Коры, Плу­то­на и Демет­ры»

II. ТРЕЗЕН ГОРОД В АРГОЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 31. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«[В храме Артемиды в Троезене, Арголида] В этом хра­ме нахо­дят­ся жерт­вен­ни­ки богов, так назы­вае­мых Под­зем­ных [Аид и Персефона]. И гово­рят, что сюда была при­веде­на Дио­ни­сом (его мать) Семе­ла из под­зем­но­го цар­ства и что буд­то сюда при­вел Геракл пса из Аида».

III. ГЕРМИОНЫ ГОРОД В АРГОЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 35. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
«Есть там и дру­гой храм; его со всех сто­рон окру­жа­ют ста­туи. Этот храм нахо­дит­ся про­тив хра­ма Хто­нии [Деметры] и назы­ва­ет­ся он хра­мом Кли­ме­на, тут же при­но­сят и жерт­вы Климе­ну. Я лич­но не думаю, что был такой Кли­мен, при­быв­ший из Аргоса в Гер­ми­о­ну, но счи­таю это наиме­но­ва­ни­ем бога, о кото­ром ска­за­ние гово­рит, что он явля­ет­ся под­зем­ным царем [Аидом]… Поза­ди хра­ма Хто­нии есть места, одно из кото­рых жите­ли Гер­ми­о­ны назы­ва­ют местом Кли­ме­на, дру­гое — Плу­то­на, а третье из них — озе­ром Ахе­ру­си­ей. Все они окру­же­ны огра­да­ми из кам­ня, а на месте Кли­ме­на есть глу­бо­кий про­вал; по ска­за­ни­ям гер­ми­он­цев, через этот про­вал Гер­ку­лес вывел на зем­лю пса [Кербера] из Аида».

КУЛЬТ В ЛАКЕДЕМОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АМИКЛЫ ГОРОД В ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 19. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«На жерт­вен­ни­ке [Аполлона в Амиклах, лакедемонии] сде­ла­ны изо­бра­же­ния Демет­ры, Коры и Плу­то­на, а за ними Мой­ры и Горы, вме­сте с ними — Афро­ди­та, Афи­на и Арте­ми­да»

КУЛЬТ В ЭЛИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ЭЛИДА СТОЛИЦА ЭЛИДЫ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 6. 25. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Свя­щен­ный уча­сток Аида и его храм — у элей­цев есть посвя­щен­ный ему и тот и дру­гой — откры­ва­ет­ся каж­дый год один раз, но даже и тогда не поз­во­ля­ет­ся вхо­дить туда нико­му, кро­ме опре­де­лен­но­го свя­щен­но­слу­жи­те­ля. Насколь­ко я знаю, из людей почи­та­ют Аида одни толь­ко элей­цы по сле­дую­щей при­чине. Когда Геракл шел похо­дом про­тив Пило­са, что в Элиде, гово­рят, помощ­ни­цей ему была Афи­на; на помощь же пилос­цам явил­ся Аид из-за нена­ви­сти к Герак­лу. За это в Пило­се возда­ет­ся Аиду покло­не­ние. Они в под­твер­жде­ние сво­его рас­ска­за при­во­дят сло­ва Гоме­ра, ска­зав­ше­го в «Илиа­де»:

Сам Аидес, меж бога­ми ужас­ный, стра­дал от пер­на­той.
Тот же поги­бель­ный муж, гро­мо­верж­це­ва отрасль, Аиде­са,
В Пило­се ранив средь мерт­вых, в стра­да­ния горь­кие вверг­нул.

Если во вре­мя похо­да Ага­мем­но­на и Мене­лая на Или­он Посей­дон, по ска­за­нию Гоме­ра, был помощ­ни­ком элли­нам, то вовсе не неве­ро­ят­но, по мне­нию того же поэта, что и Аид защи­щал пилос­цев. Вот за это элей­цы и воз­двиг­ли храм богу как мило­сти­во­му к ним и враж­деб­но­му к Герак­лу. У них есть закон — откры­вать этот храм один раз в год, пото­му что, думаю, и людям один раз <в жиз­ни> при­хо­дит­ся спус­кать­ся в жили­ще Аида».

II. МИНФА ГОРА В ЭЛИДЕ

Страбон. География. Книга 8. 3. 14 — 15. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Вбли­зи Пило­са [в Трифилии, Илиде] на восто­ке нахо­дит­ся гора, назван­ная по име­ни Мин­фы, кото­рая, как рас­ска­зы­ва­ют мифы, сде­ла­лась налож­ни­цей Аида и была рас­топ­та­на Корой [Персефоной], а затем пре­вра­ще­на в садо­вую мяту, кото­рую неко­то­рые назы­ва­ют «души­стой мятой». Кро­ме того, вбли­зи горы нахо­дят­ся свя­щен­ный уча­сток Аида, почи­тае­мый и маки­стий­ца­ми, и роща, посвя­щен­ная Демет­ре, кото­рая рас­по­ло­же­на над пилос­ской рав­ни­ной… К севе­ру, на гра­ни­цах с Пило­сом, было два малень­ких три­фи­лий­ских город­ка — Гипа­на и Тим­па­неи… Побли­зо­сти от этих мест текут две реки — Дали­он и Ахе­ронт, впа­даю­щие в Алфей. Ахе­ронт полу­чил свое имя в силу близ­ко­го отно­ше­ния к Аиду; ибо там весь­ма чти­лись не толь­ко свя­ти­ли­ща Демет­ры и Коры [Персефоны], но и свя­ти­ли­ща Аида, может быть из-за «про­ти­во­ре­чий поч­вы»22, как гово­рит Демет­рий Скеп­сий­ский. Хотя Три­фи­лия пло­до­род­на, но она про­из­во­дит хлеб со ржой и беле­ной, поэто­му в этой мест­но­сти часто быва­ет вме­сто боль­шо­го уро­жая силь­ный недо­род».

III. ОЛИМПИЯ ДЕРЕВНЯ & СВЯТИЛИЩЕ В ЭЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 14. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
«[В Элиде Олимпии] нахо­дит­ся жерт­вен­ник… Зев­су, име­ну­е­мо­му Хто­ни­ем (Под­зем­ным)…»

КУЛЬТ В ФОКИДЕ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. КОРОНЕЯ ДЕРЕВНЯ В ФОКИДЕ

Страбон. География. Книга 9. 2. 29. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Полу­чив гос­под­ство над Коро­не­ей [в Фокиде после Троянской войны], они [беотийцы] постро­и­ли на рав­нине перед горо­дом свя­ти­ли­ще Итон­ской Афи­ны… Здесь обыч­но сплав­ля­лись Пам­бео­тии. Как гово­рят, ста­туя Аида посвя­ща­лась в хра­ме вме­сте со ста­ту­ей Афи­ны в силу какой-то мисти­че­ской при­чи­ны».

КУЛЬТ В ФЕСПРОТИИ (СЕВЕРНАЯ ГРЕЦИЯ)

Некромантский оракул Аида в Феспротии был самым значительным святилищем бога в Древней Греции. По некоторым данным, это было место приключений Одиссея в преисподней, как описано в «Одиссее».

Геродот. История. Книга 5. 92. (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 195) (греческий историк 5 в. до н. э.):

«Он [Пери­андр, Коринфский тиран и в 627 году до н. э.] отпра­вил ведь послов в Фес­про­тию на реке Ахе­рон­те вопро­сить ора­кул мерт­вых [о вве­рен­ном ему] в заклад иму­ще­стве како­го-то госте­при­им­ца. Тогда яви­лась [тень] Мелис­сы и ска­за­ла, что ни зна­ка­ми, ни сло­ва­ми она не ука­жет места, где лежит доб­ро. Она ведь совер­шен­но нагая и мерзнет, так как ее погре­баль­ные одеж­ды не были сожже­ны вме­сте с ней и пото­му она не может ими поль­зо­вать­ся. В дока­за­тель­ство прав­ди­во­сти сво­их слов она напом­ни­ла Пери­ан­дру, что он поло­жил хле­бы в холод­ную печь. Когда послы сооб­щи­ли об этом Пери­ан­дру (для него ответ Мелис­сы был досто­вер­ным дока­за­тель­ст­вом, так как он сово­ку­пил­ся с ней уже без­ды­хан­ной), он тот­час же после это­го изве­стия пове­лел через гла­ша­тая всем коринф­ским жен­щи­нам собрать­ся в храм Геры. Они при­шли, нарядив­шись в свои самые кра­си­вые одеж­ды, как на празд­ник, а тиран поста­вил сво­их тело­хра­ни­те­лей в заса­де и велел дого­ла раздеть всех жен­щин без раз­бо­ра — как сво­бод­ных, так и слу­жа­нок. Одеж­ды же их Пери­андр при­ка­зал бро­сить в яму и сжечь, при­зы­вая Мелис­су. После это­го Пери­андр вновь отпра­вил послов в Фес­про­тию, и тогда тень Мелис­сы ука­за­ла место, куда она спря­та­ла [вве­рен­ное ему] сокро­ви­ще госте­при­им­ца».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 17. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«О кон­чине Тесея рас­ска­зы­ва­ет­ся мно­го меж­ду собой несо­глас­но­го. Гово­рят, что он нахо­дил­ся в око­вах до тех пор, пока он не был осво­бож­ден Герак­лом. Из того, что я слы­шал, самое досто­вер­ное вот что: напав на фес­протов с тем, чтобы похи­тить жену царя фес­протов, он при этом поте­рял боль­шую часть сво­его вой­ска, а сам он и Пери­фой, — Пери­фой, уско­ряя этот брак, сам участ­во­вал в похо­де, — так вот, они были взя­ты в плен, и царь фес­протов, свя­зав их, дер­жал в Кихи­ре. [Подземный мир истории был идентифицирован как святыня некроманта.] В фес­прот­ской зем­ле есть мно­го достой­но­го обо­зре­ния, в том чис­ле осо­бен­но храм Зев­са в Додоне и свя­щен­ный дуб это­го бога; око­ло Кихи­ры есть боло­то, назы­вае­мое Ахе­ру­сия, и река Ахе­ронт; течет там и Кокит с очень отвра­ти­тель­ной водой. Мне кажет­ся, что Гомер все это видел и решил при опи­са­нии адских мест во вто­рой сво­ей поэ­ме дать адским рекам эти име­на рек стра­ны фес­протов».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 14. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Элей­цы счи­та­ют нуж­ным употреб­лять при жерт­во­при­но­ше­ни­ях Зев­су дро­ва толь­ко бело­го топо­ля, а не како­го-либо дру­го­го дере­ва, по той при­чине пред­по­чи­тая белый тополь, как мне кажет­ся, всем дру­гим дере­вьям, что Геракл при­нес его в Элла­ду из стра­ны фес­протов. Я лич­но думаю, что и Геракл, когда при­но­сил жерт­ву Зев­су в Олим­пии, сжег бед­ра жерт­вен­ных живот­ных на дро­вах из бело­го топо­ля. Геракл нашел его рас­ту­щим у реки Ахе­рон­та в стране фес­протов, и поэто­му, гово­рят, Гомер назвал его ахе­рон­то­вым дере­вом. [N.B. Феспротийская река Ахерон отождествлялась с потоком подземного мира, а белый тополь был священным деревом бога Аида.]»

КУЛЬТ В КАРИИ (МАЛАЯ АЗИЯ)

I. АКАХАРКИ ГОРОД В КАРИИ

Страбон. География. Книга 14. 1. 44. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«На доро­ге меж­ду Трал­ла­ми и Нисой, неда­ле­ко от горо­да, нахо­дит­ся селе­ние нисей­цев Аха­ра­ки; там есть свя­ти­ли­ще Плу­то­на [Аида] с пыш­ным свя­щен­ным участ­ком, храм Плу­то­на [Аида] и Коры [Персефоны], а так­же Харо­ний — пеще­ра, лежа­щая над свя­щен­ным участ­ком, уди­ви­тель­ная по сво­им при­род­ным свой­ствам. Ибо туда, как гово­рят, при­хо­дят боль­ные, веря­щие в цели­тель­ную силу этих богов, и живут в селе­нии неда­ле­ко от пеще­ры у опыт­ных жре­цов; послед­ние про­во­дят ночь вме­сто них в пеще­ре и на осно­ва­нии сно­виде­ний пред­пи­сы­ва­ют лече­ние. Они же взы­ва­ют к богам об исце­ле­нии. Неред­ко жре­цы вво­дят самих боль­ных в пеще­ру и остав­ля­ют там с.608 спо­кой­но лежать, как в зве­ри­ной бер­ло­ге, мно­го дней без пищи. Ино­гда боль­ные при­ни­ма­ют на веру и свои соб­ст­вен­ные сны, но при этом все-таки обра­ща­ют­ся к тем людям за объ­яс­не­ни­ем таин­ст­вен­но­го зна­че­ния сно­виде­ний и за сове­та­ми. Для всех осталь­ных это место недо­ступ­но и гибель­но. Каж­дый год в Аха­ра­ках справ­ля­ют празд­не­ство, и тогда участ­ни­ки его как раз могут наблюдать и слы­шать обо всем этом. На этом празд­не­стве маль­чи­ки и юно­ши из гим­на­сия, нагие и обиль­но ума­щен­ные мас­лом, ловят быка и поспеш­но отво­дят в пеще­ру; там быка отпус­ка­ют, и он, прой­дя немно­го впе­ред, изды­ха­ет.
В 30 ста­ди­ях от Нисы (перей­дя Тмол и гору Месо­гиду), к югу от нее рас­по­ло­же­на мест­ность под назва­ни­ем Лимон33, куда при­хо­дят нисей­цы и все окрест­ные жите­ли справ­лять празд­ник. Непо­да­ле­ку от это­го места нахо­дит­ся вход в пеще­ру, посвя­щен­ную тем же богам [Аиду и Персефоне], кото­рая, гово­рят, тянет­ся под зем­лей до Аха­ра­ков».

II. ГИЕРАПОЛИС ГОРОД В КАРИИ

Страбон. География. Книга 5. 4. 5. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«Про­ле­таю­щие через залив пти­цы пада­ют в воду, поги­бая от поды­маю­щих­ся испа­ре­ний13, как это быва­ет в Плу­то­но­вых пеще­рах [святилищем Аида].
[Плу­то­но­вы­ми пеще­ра­ми, или «Плу­то­ни­я­ми», назы­ва­лись места, из кото­рых под­ни­ма­лись испа­ре­ния ядо­ви­тых газов. Такие места, по веро­ва­ни­ям древ­них, счи­та­лись вхо­да­ми в под­зем­ный мир. Сами пеще­ры назы­ва­лись Харо­ни­я­ми]»

КУЛЬТ В КАМПАНИИ (ЮЖНАЯ ИТАЛИЯ)

I. КУМЫ ГОРОД В КАМПАНИИ (ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЯ)

Оракул мертвых в Куме был священным местом для богов Аида и Персефоны.

Страбон. География. Книга 5. 4. 5. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 611-612) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Близ Кум [в Кумах, Италия] нахо­дит­ся мыс Мисен, а в про­ме­жут­ке лежит Ахе­ру­сий­ское озе­ро — нечто вро­де мел­ко­вод­но­го лима­на. Обо­гнув Мисен, тот­час под мысом всту­па­ем в гавань; после гава­ни идет побе­ре­жье, вре­заю­ще­е­ся в мате­рик виде глу­бо­кой бух­ты; на этом побе­ре­жье нахо­дят­ся Байи и горя­чие источ­ни­ки — место, при­спо­соб­лен­ное для весе­ло­го вре­мя­пре­про­вож­де­ния и для лече­ния болез­ней. По сосед­ству с Бай­я­ми нахо­дит­ся залив Локрин, а внут­ри его [озе­ро] Аверн, обра­зу­ю­щее полу­ост­ров из зем­ли, отде­лен­ной от косой линии меж­ду Кума­ми и Авер­ном до Мисе­на; ведь там оста­ет­ся толь­ко пере­ше­ек шири­ной в немно­го ста­дий, счи­тая пря­мо по тун­не­лю к самим Кумам и к морю око­ло Кум. Люди пред­ше­ст­ву­ю­ще­го мое­му поко­ле­ния свя­зы­ва­ли с Авер­ном миф о гоме­ров­ской «Некюйе» [то есть путешествия Одиссея в Подземный мир в Одиссее]. И, кро­ме того, рас­ска­зы­ва­ют, что там дей­ст­ви­тель­но был ора­кул мерт­вых [т.е. богов Аида и Персефоны] и что туда при­хо­дил Одис­сей… Залив Аверн окру­жен отвес­ны­ми ска­ли­сты­ми хол­ма­ми, воз­вы­шаю­щи­ми­ся со всех сто­рон, за исклю­че­ни­ем вхо­да… Прав­да, теперь эти хол­мы возде­ла­ны тяж­ким чело­ве­че­ским трудом, а преж­де были покры­ты дре­му­чим и непро­хо­ди­мым лесом огром­ных дере­вьев. Чело­ве­че­ское суе­ве­рие пре­вра­ти­ло залив из-за этих ска­ли­стых хол­мов в оби­та­ли­ще при­зра­ков. Мест­ные жите­ли при­бав­ля­ют еще мифи­че­ский рас­сказ о том, что про­ле­таю­щие через залив пти­цы пада­ют в воду, поги­бая от поды­маю­щих­ся испа­ре­ний, как это быва­ет в Плу­то­но­вых пеще­рах. Эту мест­ность они так­же счи­та­ли Плу­то­но­вой, пола­гая, что там жили ким­ме­рий­цы. Во вся­ком слу­чае туда пус­ка­лись в пла­ва­ние толь­ко те, кто, при­не­ся пред­ва­ри­тель­но жерт­ву, уми­ло­сти­вил под­зем­ные боже­ства, при­чем жре­цы, кото­рые бра­ли это место на откуп, руко­во­ди­ли подоб­но­го рода свя­щен­но­дей­ст­ви­я­ми. Там есть у моря какой-то источ­ник питье­вой воды, но все мест­ные жите­ли воз­дер­жи­ва­лись пить из него, счи­тая его воду водой Стикса. Здесь же где-то нахо­дит­ся и ора­кул, и мест­ные жите­ли по при­сут­ст­вию горя­чих источ­ни­ков заклю­ча­ли о бли­зо­сти Пириф­ле­ге­тон­та [т. е. подземной реки огня] и Ахе­ру­сий­ско­го озе­ра. Кро­ме того, Эфор, кото­рый поме­ща­ет здесь ким­ме­рий­цев, утвер­жда­ет, что послед­ние жили в зем­лян­ках (их назы­ва­ли «аргил­ла­ми»); ким­ме­рий­цы сооб­ща­лись друг с дру­гом, по его сло­вам, по каким-то под­зем­ным ходам и при­ни­ма­ли чуже­стран­цев в поме­ще­нии ора­ку­ла, нахо­див­ше­го­ся глу­бо­ко под зем­лей. Жили ким­ме­рий­цы гор­ным про­мыс­лом и подач­ка­ми от людей, вопро­шав­ших ора­кул, и мест­ный царь назна­чал им опре­де­лен­ные выда­чи. У слу­жи­те­лей ора­ку­ла суще­ст­ву­ет дедов­ский обы­чай: никто из них не дол­жен видеть солн­ца, и толь­ко ночью они могут выхо­дить из сво­их пещер. Вот поче­му Гомер ска­зал о них, что

…нико­гда не явля­ет
Оку людей там лица луче­зар­но­го Гелий.
(Од. XI, 15)

Впо­след­ст­вии ким­ме­рий­цы были истреб­ле­ны каким-то царем за то, что C. 245пред­ска­за­ние, дан­ное ему ора­ку­лом, не испол­ни­лось в его поль­зу. Одна­ко ора­кул суще­ст­ву­ет еще и теперь, хотя он пере­не­сен в дру­гое место. Тако­вы мифи­че­ские ска­за­ния наших пред­ков».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга 4. 22. 1. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

 

«Отпра­вив­шись из Фле­грей­ской рав­ни­ны [Около Кум в Италии] к морю, Геракл про­вел работы у озе­ра Аверн1, кото­рое счи­та­ет­ся свя­щен­ным озе­ром Пер­се­фо­ны. Озе­ро это рас­по­ло­же­но меж­ду Мизе­ном1 и обла­стью Дике­ар­хеи у теп­лых источ­ни­ков. Окруж­ность озе­ра состав­ля­ет пять ста­ди­ев, а глу­би­на его неве­ро­ят­ная, вода же в нем необы­чай­но чистая и кажет­ся голу­бой по при­чине огром­ной глу­би­ны. Мифы гла­сят, что в ста­ри­ну здесь было про­ри­ца­ли­ще мерт­вых, кото­рое яко­бы исчез­ло в более позд­ние вре­ме­на».

ЭПИТЕТЫ

У Аида было несколько эпитетов:

Другие поэтические эпитеты, используемые трагиками включают:

Эпитеты для святынь, посвященных богу, включают:

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Геродот. История. (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. ???) (греческий историк 5 в. до н. э.):
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) 
• Страбон. География. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. ???-???) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Павсаний. Описание Эллады. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.