Знамения, сокровища, эпитеты, культ Эриний

Эринии были тремя богинями-мстительницами за преступления, связанные с убийством, непослушным поведением, нечестивостью и лжесвидетельством.

На этой странице описывается их роль как источника знаков дурного предзнаменования, их священные птицы и животные, а также их культ, титулы и эпитеты.

Изображение справа — Сизиф и Эриния, 4 век до н.э., Государственное античное собрание.

ЭРИНИИИ ПОСЛАННИКИ ДУРНЫХ ЗНАМЕНИЙ

Эриньи иногда описывались как источники дурных примет, предзнаменований — в частности, те, которые появлялись в неудачный пятый день месяца, безвременное появление проклятой кричащей совы и зловещие знаки, окружающие жертвенное приношение.

I. ДУРНОЕ ЗНАМЕНИЕ. ПЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА

Гесиод. Труды и дни. 802 / Перевод В. Вересаева. (Источник: Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В. Н. Ярхо. Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. – М.: Лабиринт, 2001. – С. 54-55) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

 

«Пятых же дней избе­гай: тяже­лы эти дни и ужас­ны;
В пятый день, гово­рят, Эри­нии песту­ют Орка,
Клят­во­пре­ступ­ным на гибель рож­ден­но­го на свет Эридой».

Вергилий. Георгики. Книга 1. 276. (Источник: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. Шервинского. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т. 6). – М.: Художественная литература, 1971. – С. 114) (римский поэт 1 в. до н. э.):

 

«Раз­ные дни при­во­дит луна, не все дере­вен­ским
Бла­го­при­ят­ны трудам. Ты пято­го — бой­ся: он блед­ный
Орк про­из­вел и богинь Эвме­нид; Зем­ля нече­стив­ца»

II. ДУРНОЕ ЗНАМЕНИЕ. СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ

Солнечное затмение было воспринято как знак дурного предзнаменования.

Пиндар. Отрывки. 9. (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М: Наука, 1980. – С. 188):

 

«Родитель наших очей,
Всевидящий,
Высочайший из небесных сияний,
Что измыслил ты,
Скрывшись средь ясного для?
Зачем обессилил ты
Силу людей и путь их умов,
Ринувшись на темные тропы,
Новый себе проторяя ход?
Во имя Зевса
Молю тебя, стремительный коногон:
Да обратится на некое благо Фивам
Всесветное чудо твое,
Владыка!..
…Несешь ли ты знаменье войны,
Или мор плодам,
Или снежную силу превыше слов,
Или погибельный мятеж,
Или море, выплеснувшееся в нивы,
Или окоченелую землю,
Или ветреное лето в бешенстве ливней,
Или, новым потопом окутав землю,
Начнешь ты племя новых людей?
Но не плачусь я на беду, делимую со всеми…»

Стаций. Фиваида. Книга 1. 97. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 26-27) (римский эпос 1 в. н. э.):

 

«[Солнечное затмение предвещает гибель Семерых против Фив]
День [Гелиос Солнце] заметил ее [то есть Эриниq, вызванных из Аида], — налетев смолистою тучей [вызвав затмение],
Ночь [Нюкта] испугала коней лучезарных [Солнца]»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 38. 19. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 64) (греческий эпос 5 в. н. э.):

 

«Но поднимается в выси небесная колесница [в солнечном затмении]
Гелия бога, пылая, и тьму опять разгоняет!
Так вот и ты [Дионис] отгонишь от глаз своих морок туманный,
Тартарийский рассеешь Эринии яростной сумрак,
Вновь над Ареем заблещет лучистый бог Гиперйон!
Столь великого чуда [затмения] Айо́н вовеки не деял».

III. ДУРНОЕ ЗНАМЕНИЕ. СОВА

Овидий. Метаморфозы. Книга 6. 428. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Терей и Прокна поженились и им суждено было обречь свою семью на междоусобную резню]
Нет, Эвме­ниды для них погре­баль­ное пла­мя дер­жа­ли,
Нет, Эвме­ниды постель пости­ла­ли для них, и, зло­ве­ща,
К кров­ле при­па­ла сова и над брач­ным сиде­ла поко­ем.
Через ту пти­цу Терей и Прок­на супру­га­ми ста­ли,
Через ту пти­цу — отцом и мате­рью».

Вергилий. Энеида. Книга 12. 848 . (Источник: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. А. Ошерова. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т. 6). – М.: Художественная литература, 1971. – С. 272-273) (римский поэт 1 в. до н. э.):

 

«Есть две гнус­ных сест­ры, близ­не­цы по про­зва­нию Диры [Эринии],
Мрач­ная Ночь [Нюкта] роди­ла вме­сте с третьей сест­рою, Меге­рой,
Доче­рью Тар­та­ра, их, и таких же изви­ва­ми гадов
Дир опле­ла, и дала им кры­ла, что ветер взме­та­ют.
Под­ле пре­сто­ла Отца [Зевса], у поро­га суро­во­го бога
Ждут при­ка­зов они, насы­ла­ют на смерт­ных недуж­ных
Страх, если царь богов иль болез­нью, иль гибе­лью хочет
Их пока­рать, иль вой­ной устра­ша­ет город винов­ный.
С неба одной из сестер на про­вор­ных кры­льях спу­стить­ся
Бог пове­лел и пред­стать пред Ютур­ной зна­ме­ньем гроз­ным.
Взмы­ла она и к зем­ле понес­лась в стре­ми­тель­ном вих­ре;
Так стре­ла в обла­ках, с тети­вы сорвав­шись со сви­стом,
Мчит­ся: ее напи­тал ядо­ви­тым соком пар­фя­нин,
Или кидон, чтобы раны вра­гов исце­ле­нья не зна­ли;
Гла­зу незри­ма, стре­ла рас­се­ка­ет сколь­зя­щие тени, —
Так же на зем­лю с небес про­но­си­лось Ночи отро­дье.
Изда­ли строй увидав или­он­ский и Тур­на отряды,
Сжа­лась тот­час же она, обер­ну­лась малою пти­цей,
Что на могиль­ных хол­мах иль на кров­лях домов опу­сте­лых
Часто сидит по ночам и поет зло­ве­щую пес­ню.
Облик той пти­цы при­няв [Эринии], перед Тур­ном кру­жить­ся и вить­ся
С шумом ста­ла она и о щит коло­тить­ся кры­ла­ми. [как дурное предзнаменование, предсказывая его смерть в грядущей битве]
Страх цепе­ня­щий ско­вал осла­бе­лое руту­ла тело,
Воло­сы взды­бил испуг, и голос в гор­ле пре­сек­ся.
Шум­ной Диры полет и кры­ла изда­лё­ка узна­ла
Тур­на сест­ра, и воло­сы рвать при­ня­лась она в горе,
Щеки следа­ми ног­тей осквер­нять и грудь — кула­ка­ми».

IV. ДУРНОЕ ЗНАМЕНИЕ. ЖЕРТВА

Овидий. Метаморфозы. Книга 6. 428. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«Тирский правитель [Этеокл царь Фив], спасен перуном, Юпитеру [Зевсу] жертву
тщетно свершал, полагая, что днесь данайцы [вторгшаяся армия Аргосцов] бессильны.
Но не эфирный отец и не боги иные, а злая
к тем алтарям подошла Тисифона и, меж трепетавших
став, их молитвенный пыл Громовержцу подземному [Аиду] слала…
Рек, — но черный огонь ему [с жертвенного алтаря] и в уста, и в ланиты
вдруг полыхнул и, похитив с чела, опалил диадему.
Ярый, до взмаха ножа обагрил святилище пеной
[жертвенный] бык и, беснуясь, ушел от толпы, его обступившей,
чтоб удержать, и разил алтари обезумевшим рогом [знак того, что дурное предзнаменование].
Мчатся прислужники прочь, и царя утешает гадатель»

V. ДУРНОЕ ЗНАМЕНИЕ. БРАК

Овидий. Метаморфозы. Книга 6. 428. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Терей и Прокна поженились и им суждено было обречь свою семью на междоусобную резню]
Нет, Эвме­ниды [Эринии] для них [свадебные] погре­баль­ное пла­мя дер­жа­ли,
Нет, Эвме­ниды [Эринии] постель пости­ла­ли для них, и, зло­ве­ща,
К кров­ле при­па­ла сова и над брач­ным сиде­ла поко­ем.
Через ту пти­цу [дурного предзнаменования] Терей и Прок­на супру­га­ми ста­ли,
Через ту пти­цу [знамение] — отцом и мате­рью».

Овидий. Героиды. 2. 116. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«[Филлида, брошенная ее возлюбленным Демофонтом, оплакивает]
Та, Демо­фонт, кому раз­вя­зал ты деви­че­ский пояс
Лжи­вой рукою, хоть нам горе сули­ла судь­ба:
В брач­ный покой нас вве­ла Тиси­фо­на с томи­тель­ным воем,
Сыч оди­но­кий про­пел пес­ню печаль­ную нам,
Рядом была Алле­кто в оже­ре­лье из змей ядо­ви­тых,
И погре­баль­ный пылал факел в руках у нее».

Овидий. Героиды. 6. 43. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«[Ипсипила оставленная Ясоном, сетует]
Горе! Где клят­вы твои? Где вер­ность? Где пра­во супру­ги?
Факел…
Горе! Где клят­вы твои? Где вер­ность? Где пра­во супру­ги?
Факел, достой­ный зажечь лишь погре­баль­ный костер?
Я не украд­кой тебе женою ста­ла: Юно­на [Гера]
Брак наш скре­пи­ла, и с ней в пест­ром вен­ке Гиме­ней.
Нет, не Юно­на, увы, не Гимен, а Эри­ния злая
Пере­до мною нес­ла факел кро­ва­вой рукой.
[Эриния описывается несущей свадебный факел вместо Гименея, бога брака, поскольку брак был обречен]»

Овидий. Героиды. 7. 93. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«[Дидона, брошенная Энеем, сетует]
День, когда вдруг нас вдво­ем под пока­тые сво­ды пеще­ры
Синий ливень загнал, пагуб­ным был для меня.
Голос услы­ша­ла я; заво­пи­ли, каза­лось мне, ним­фы, —
Нет, это Фурии [Эвмениды] песнь спе­ли о нашей судь­бе».

Овидий. Героиды. 11. 101. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Канака, которая совершила инцест со своим братом и получила от отца меч, чтобы покончить с собой, сокрушается:]
Прочь уле­тай, Гиме­ней обма­ну­тый, с факе­лом брач­ным,
В стра­хе ско­рее покинь этот про­кля­тый дво­рец,
Свой при­близь­те ко мне, Эри­нии мрач­ные, факел,
Вспыхнет пусть от него мой погре­баль­ный костер».

СПУТНИКИ ЭРИНИЙ

I. ГАРПИИ ДОЧЕРИ ПАНДАРЕЯ

Гарпии были духами-мучителями, тесно связанными с Эриниями. В истории Финея Зевс посылает Эринию, чтобы лишить короля зрения и Гарпий, чтобы досаждать его жизни. В другой сказке гарпии похищают незамужних дочерей Пандарея, чтобы они служили Эриниям.

Гомер. Одиссея. Песнь 20. 61. (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 496) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

 

«Ведь унес­ла ж доче­рей Пан­да­ре­евых неко­гда буря [то есть гарпии].
Боги роди­те­лей их истре­би­ли, они сирота­ми
В доме оста­лись. Вскор­ми­ла детей Афро­ди­та боги­ня…
Раз на вели­кий Олимп под­ня­лась Афро­ди­та боги­ня
С прось­бой к отцу, чтобы девам свер­ше­нье цве­ту­ще­го бра­ка…
Гар­пии деву­шек прочь в это вре­мя умча­ли из дома
И пре­до­ста­ви­ли их попе­че­нью ужас­ных эрин­ний».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 10. 30. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«И вот, Афродита ушла на небо к Зевсу, желая получить от него для своих девочек [дочерей Пандарея, которых она вырастила] счастливый брак. Во время ее отсутствия они были похищены Гарпиями и переданы ими Эриниям. Вот что написано о них у Гомера».

II. МАНИЯ, ПЕНТОС И ДРУГИЕ ДАЙМОНЫ

Различные другие даймоны были описаны как сопровождающие Эриний, включая Ара (Проклятие), Манию (Безумие) и Пентос (Горе).

Квинт Смирнский. После Гомера. Книга 5. 520. (Источник: Квинт Смирнский. После Гомера / Вступ. ст., пер. с др. греч. яз., прим. А. П. Большакова. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. – 320 c. – С. 91) (греческий эпос 4 в. н. э.):

 

«Теламонида покров приносящего гибель Безумья.
[после того, как довел Аякса до безумия]
Оное тотчас к стигийским ужасным брегам отлетело,
дому неистовых духом Эриний, что издавна много
слишком кичащимся смертным различного зла посылают».

Овидий. Метаморфозы. Книга 4. 451. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«А [Эриния] Тиси­фо­на, тот­час — жесто­кая — смо­чен­ный кро­вью
Факел рукою зажав, и еще не про­сох­ший, кро­ва­вый
Плащ наде­ла и вот, зме­ей изви­той под­вя­зав­шись,
Из дому вышла. При ней Рыда­ние спут­ни­ком было,
Смерт­ный Ужас, и Страх, и Безумье с испу­ган­ным ликом».

СВЯЩЕННЫЕ ПТИЦЫ И ЖИВОТНЫЕ ЭРИНИЙ

Животным Эриний был вайп — хтонический зверь, связанный с подземным миром, смертью и страданиями. Их священной птицей была сова, ночная птица дурных знамений.

I. СВЯЩЕННОЕ ЖИВОТНОЕ: ГАДЮКА

Змеи были священными для эриний, которые описывались и изображались с ядовитыми змеями, обвитыми вокруг их волос, рук и талии.

Описание украшенных змеями Эриний см .: ОПИСАНИЕ ВНЕШНОСТИ ЭРИНИЙ

II. СВЯЩЕННАЯ ПТИЦА: СОВА

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Мифы. 28. (Источник: Гигин. Мифы. / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. – 2-е изд., испр. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. 177):

 

«В подземном царстве они [гиганты Алоады] терпят такое наказание: они привязаны змеями к столбу лицом в противоположную сторону друг от друга; между ними [по слухам, пьющая кровь] сова, сидящая на столбе, к которому они привязаны».

Овидий. Метаморфозы. Книга 6. 428. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Когда они обреченная пара Терей и Прокна поженились]
Нет, Эвме­ниды [Эринии] для них погре­баль­ное [свадебное] пла­мя дер­жа­ли,
Нет, Эвме­ниды [Эринии] постель пости­ла­ли для них, и, зло­ве­ща,
[как предзнаменование того, что должно было произойти]
К кров­ле при­па­ла сова [дурное знамение] и над брач­ным сиде­ла поко­ем.
Через ту пти­цу Терей и Прок­на супру­га­ми ста­ли,
Через ту пти­цу — отцом и мате­рью».

Вергилий. Энеида. Книга 12. 848. (Источник: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. А. Ошерова. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т. 6). – М.: Художественная литература, 1971. – С. 266) (римский поэт 1 в. до н. э.):

 

«Сжа­лась тот­час же она [Эриния], обер­ну­лась малою пти­цей,
Что на могиль­ных хол­мах иль на кров­лях домов опу­сте­лых
Часто сидит по ночам и поет зло­ве­щую пес­ню.
Облик той пти­цы при­няв, перед Тур­ном кру­жить­ся и вить­ся
С шумом ста­ла она и о щит коло­тить­ся кры­ла­ми.
Страх цепе­ня­щий ско­вал осла­бе­лое руту­ла тело,
Воло­сы взды­бил испуг, и голос в гор­ле пре­сек­ся [дурная примета]».

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 31. 70. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 55) (греческий эпос 5 в. н. э.):

 

«Мегайра к высям кавказским, спряталась там в пещере,
Лик змеевласый сменила, грозного ужаса полный,
На совы оперенье».

III. СВЯЩЕННАЯ ПТИЦА: ТЕМНАЯ ГОРЛИЦА

Клавдий Элиан. О мире животных. Книга 10. 33. / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности) (древнеримский писатель и философ 2-3 вв. н. э.):

 

«Белые горлицы встречаются часто. Они, говорят, посвящены Афродите и Деметре, тогда как другие виды [темные горлицы] посвящены Паркам и Эриниям».

IV. СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО: ТИС

Стаций. Фиваида. Книга 4. 410. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 26-27) (римский эпос 1 в. н. э.):

«Трижды потрясши змеей и тисом зовя их зажженным,
дню, о вождь [Эриния] Тисифона, яви, и солнца лишенных»

Стаций. Фиваида. Книга 8. 10. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 26-27) (римский эпос 1 в. н. э.):

 

«В стигийском краю…
И не взирала еще на него Эвменида [Эриния] с лучиной
тисовой, и, записав на черном столбе, Прозерпина [Персефона]
к сонму умерших его не причла»

ГИМНЫ ЭРИНИЯМ

Орфический гимн LXIX. ЭРИНИЯМ (фимиам, стиракта и манна). (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 208) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):

«Вы, о богини всечтимые, звездные, в грома раскатах!
О Тисифона! О ты, Аллекто! О богиня Мегера!
Вы, потаенные, вы, о ночные, живете сокрыто,
Возле потока священного Стикса в глубокой пещере,
Вечно витаете вы над преступными мыслями смертных,
Дико ликуете, о непреклонные, при злодеяньях,
Страшные, мощные, в шкурах звериных, терзаете тяжко;
Жуткие девы подземного Ада, ваш облик изменчив,
О невидимки туманные, быстрые в беге, как мысли,
Вечные судьи, очами самой; Справедливости-Дики
Смертных вы вечно блюдете во всех племенах неиссчетных!
Ныне о вы, змеекудрые, вы, многовидные Мойры,
Славой меня наградите беззлобной и праведной жизни!»

Орфический гимн LXX. Евменидам (фимиам, ароматы). (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 250) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):

«О Евмениды [Эринии], внемлите, почтенные, с помыслом добрым,.
Чистые дщери Хтонийского Зевса [Аида], великого бога,
И Персефоны, прельстительной девы прекраснокудрявой!
Вы наблюдаете жизнь нечестивого люда всечасно,
Вмиг к преступленьям летите, неся нечестивым отмщенье.
Вы, о владычицы черные, молнии мечете взором,
Плоть истребляющий блеск источает очей ваших светоч,
О самодержицы, мрачные, страшные, с видом отвратным,
Грозные, бродите ночью с бичом, разымающим члены,
О змеекудрые девы, полночницы, страшные взору!
Вас призываю! Грядите к питающим чистые мысли!»

КУЛЬТ

КУЛЬТ В АТТИКЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АФИНЫ столица Аттики

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 28. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Вбли­зи [Ареопага, суд убийц в Афинах] н нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще богинь, кото­рых афи­няне назы­ва­ют «Почтен­ны­ми», а Геси­од в «Тео­го­нии» — «Эри­ни­я­ми». Впер­вые Эсхил изо­бра­зил их всех с воло­са­ми на голо­ве в виде змей, но эти ста­туи не пред­став­ля­ют ниче­го страш­но­го, так же как и дру­гие ста­туи, кото­рые постав­ле­ны в честь под­зем­ных богов. А сто­ят здесь Плу­тон [Аид], Гер­мес и ста­туя Геи (Зем­ли). Здесь при­но­сят жерт­ву те, кото­рым уда­лось оправ­дать­ся от обви­не­ния на Аре­о­па­ге, и при­но­сят эти жерт­вы оди­на­ко­во как ино­зем­цы, так и горо­жане. Внут­ри огра­ды нахо­дит­ся и моги­ла Эди­па. Про­из­ведя ста­ра­тель­ные рас­сле­до­ва­ния, я при­шел к заклю­че­нию, что его кости были пере­ве­зе­ны сюда из Фив».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 25. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Судь­ба Гели­ки [землетрясение] слу­жит нау­кой и пре­до­сте­ре­же­ни­ем как тем, кото­рые совер­ши­ли пре­ступ­ле­ние в этом горо­де, так и всем дру­гим, что гнев [Зевса] Гике­сия (бога покро­ви­те­ля моля­щих) неот­вра­тим. И Зевс Додон­ский явно учит людей иметь ува­же­ние к при­бе­гаю­щим под защи­ту бога. К афи­ня­нам при­бли­зи­тель­но в эпо­ху [исторического] Афидан­та при­шло от Додон­ско­го Зев­са такое рече­ние:

Аре­о­паг ты дол­жен почтить и алтарь бла­го­вон­ный
Эвме­нид [Эриний]. Лакеде­мо­на мужи долж­ны умо­лять здесь,
К божьей при­бег­нув защи­те, тебя, потер­пев неуда­чу.
Их не губи ты желе­зом, их не обидь ты, моля­щих:
Свя­ты и непри­кос­но­вен­ны, кто молит име­нем бога.

Это изре­че­ние вспом­ни­ли элли­ны, когда в цар­ст­во­ва­ние [исторического] Код­ра, сына Мелан­фа, [армия] пело­пон­нес­цы при­шли под сте­ны Афин. Все вой­ско пело­пон­нес­цев ушло из Атти­ки, когда они узна­ли о смер­ти Код­ра и о том, как это про­изо­шло: они, на осно­ва­нии про­ри­ца­ния из Дельф, уже не наде­я­лись, что смо­гут добить­ся победы. Неко­то­рые из лакеде­мо­нян, ночью неза­мет­но про­брав­ши­е­ся внутрь стен, с наступ­ле­ни­ем дня заме­ти­ли уда­ле­ние сво­их, и когда про­тив них ста­ли соби­рать­ся афи­няне, то они бро­си­лись бежать на Аре­о­паг (холм Аре­са) и к алта­рям богинь, кото­рых назы­ва­ют Почтен­ны­ми [Эринии]. Афи­няне дали тогда пра­во им, при­бег­нув­шим к защи­те богов, уйти без­на­ка­зан­но».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 8. 34. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Зани­маю­щи­е­ся древ­но­стя­ми Пело­пон­не­са гово­рят, что про­ис­ше­ст­вия с Эри­ни­я­ми у Оре­ста [то есть свело его с ума, см. Мегалополис ниже] про­изо­шли в Арка­дии рань­ше его суда на Аре­о­па­ге и что его обви­ни­те­лем был не Тин­да­рей, так как его уже не было в живых, а высту­пил с обви­не­ни­ем Пери­лай, тре­буя отмще­ния за кровь мате­ри, как двою­род­ный брат Кли­тем­не­стры».

Цицерон. О природе богов. Книга 3. 18. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). — М.: Наука, 1985. — 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):

 

«Так­же и Гека­ту, кото­рая роди­лась от Асте­рии, сест­ры Лато­ны? Или и эта тоже боги­ня? Ведь мы и хра­мы ей, и жерт­вен­ни­ки виде­ли в Гре­ции. А если и она боги­ня, то поче­му не евме­ниды [Эринии]? Ведь и они име­ют в Афи­нах храм, и у нас, как я пони­маю, им посвя­ще­на роща Фури­ны [Эринии], фурии же это — те же боги­ни — пре­сле­до­ва­тель­ни­цы и мсти­тель­ни­цы за пре­ступ­ле­ния и зло­де­я­ния».

II. ФЛИИ & МИРРИНУНТ Деревни в Аттике (Южная Греция)

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 31. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«У флий­цев же и у мирри­ну­си­ев [в Аттике]… сть жерт­вен­ни­ки… [различных богов, включая] Коры Прото­го­ны (Пер­во­род­ной), и так назы­вае­мых Почтен­ных богинь [Эриний]».

КУЛЬТ В СИКИОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. Рядом с городом ТИТАН в Сикионии

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 11. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[По дороге к Титану, Сикиония] перей­дя на левый берег Асо­па, мы при­дем к дубо­вой роще и хра­му богинь, кото­рых афи­няне назы­ва­ют «Почтен­ны­ми» [Эриниям], сики­он­цы же Эвме­нида­ми (Мило­сти­вы­ми); и еже­год­но они справ­ля­ют в их честь одно­днев­ный празд­ник, при­но­ся им жерт­ву суяг­ных овец, для воз­ли­я­ний же употреб­ля­ют мед, сме­шан­ный с вином, и счи­та­ют нуж­ным поль­зо­вать­ся цве­та­ми вме­сто вен­ков. Подоб­но­го рода жерт­вы они при­но­сят и на жерт­вен­ни­ке Мойр (богинь Судь­бы); он воз­двиг­нут в их честь в этой роще под откры­тым небом».

Стаций. Фиваида. Книга 4. 52. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 129) (римский эпос 1 в. н. э.):

 

«Элисс [река Сикионии],, чей берег крут и изломан.
Люто река почтена: говорят, суровые воды
зрят Эвменид [Эриний] стигийских, в поток погружать приобвыкших
лики и змей, от питья флегетонского дышащих тяжко,
коли фракийцев дома [Терея и Прокны] сокрушили они, иль преступных
кровли Микен [Агамемнон и Клитемнестра], иль Кадмов [Эдип]; очаг; бегут от плывущих
воды, а заводи все черны от обилия яда».

КУЛЬТ В ЛАКЕДЕМОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МИГОНИЕМ Деревня в Лакедемонии

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 22. 2. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Восемь лет спу­стя после раз­ру­ше­ния Трои, вер­нув­шись домой, Мене­лай соорудил око­ло Миго­ни­ти­ды [Афродиты, основанной Парисом в Мигониеме] ста­тую Феми­ды и боги­ни Пра­к­сиди­ки (Воз­мездия) [Эринии]».

КУЛЬТ В АХЕЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. КЕРИНЕЯ Город в Ахее

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 25. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«В Кери­нее есть свя­ти­ли­ще Эвме­нид, буд­то бы осно­ван­ное Оре­стом. Гово­рят, что если осмот­реть его вой­дет туда кто-либо запят­нан­ный убий­ст­вом или дру­гим каким-либо пре­ступ­ле­ни­ем или без­бож­ник, то он, тот­час же охва­чен­ный ужа­сом, схо­дит с ума… У ста­туй, сде­лан­ных из дере­ва… раз­ме­ром они неболь­шие, у вхо­да же в свя­ти­ли­ще сто­ят изо­бра­же­ния жен­щин, сде­лан­ные из мра­мо­ра, очень хоро­шей работы. Мест­ные жите­ли гово­ри­ли, что эти жен­щи­ны были жри­ца­ми Эвме­нид».

КУЛЬТ В АРКАДИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МЕГАЛОПОЛИС столица Аркадии

Павсаний. Описание Эллады. Книга 8. 34. 1. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«[Рядом с Мегалополисом в Аркадии] будет храм богинь; этих богинь самих и всю мест­ность вокруг это­го хра­ма назы­ва­ют Мании (Безу­мие). Мне кажет­ся, что это эпи­тет богинь Эвме­нид [Эриний] и что здесь, гово­рят, Оре­ста охва­ти­ло безу­мие в нака­за­ние за убий­ство мате­ри. Неда­ле­ко от это­го хра­ма есть неболь­шой зем­ля­ной холм; на нем воз­вы­ша­ет­ся сде­лан­ный из кам­ня палец, так что и самое назва­ние это­му хол­му Памят­ник Дак­ти­ля (Паль­ца). Здесь, гово­рят, Орест в при­пад­ке безу­мия [движимое Эриниями] отку­сил на одной руке палец. Рядом с этой мест­но­стью есть дру­гая, назы­вае­мая Аке (Исце­ле­ние), так как здесь про­изо­шло исце­ле­ние Оре­ста от болез­ни; и в этом месте воз­двиг­нут храм Эвме­нидам. Эти боги­ни, когда они соби­ра­лись све­сти с ума Оре­ста, гово­рят, яви­лись ему чер­ны­ми; когда же он отку­сил себе палец, они вновь яви­лись ему, но уже белы­ми, и при виде их он вновь обрел разум и, таким обра­зом, пер­вым он при­нес очи­сти­тель­ную жерт­ву, отвра­щая от себя их гнев, а белым боги­ням при­нес бла­годар­ст­вен­ную жерт­ву; у мест­ных жите­лей уста­нов­лен обы­чай при­но­сить жерт­ву им и Хари­там вме­сте. Око­ло мест­но­сти Аке есть дру­гая, назы­вае­мая Свя­щен­ной <жерт­вой>, пото­му что здесь Орест остриг свои воло­сы, когда при­шел в себя после при­пад­ка безу­мия. Зани­маю­щи­е­ся древ­но­стя­ми Пело­пон­не­са гово­рят, что про­ис­ше­ст­вия с Эри­ни­я­ми у Оре­ста про­изо­шли в Арка­дии рань­ше его суда на Аре­о­па­ге и что его обви­ни­те­лем был не Тин­да­рей, так как его уже не было в живых, а высту­пил с обви­не­ни­ем Пери­лай, тре­буя отмще­ния за кровь мате­ри, как двою­род­ный брат Кли­тем­не­стры»

II. ФЕЛЬПУСА Город в Аркадии

Эриниям (Ярость) богини Деметры поклонялись в Фельпусе. Деметра была либо самой Эринией, либо Эриния олицетворяла гнев богини. Это божество было тесно связано с Эринией Фельпусой, которой поклонялись в Беотии.

Ликофрон. Александра. 1035. (Источник: Ликофрон. Александра. / Вступ. ст. А. В. Мосолкина, пер. и комм. И. Е. Сурикова. // ВДИ. 2011. № 1) (греческий поэт 3 в. до н. э.):

 

«Сту­пать убий­це по род­ной зем­ле ногой,
Покуда не свер­шит­ся срок поло­жен­ный,
Слу­жан­ка прав­ды [Дике] не велит, Тель­фу­сия [Эриния],
Щени­ца, у реки Ладон живу­щая».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 8. 25. 3-7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Галун­та [в Аркадии] же течет вниз к Фали­а­дам и к хра­му Демет­ры Элев­син­ской. Этот храм нахо­дит­ся уже в пре­де­лах фель­пу­сий­ских. В нем нахо­дят­ся ста­туи, каж­дая не мень­ше семи футов, Демет­ры, ее доче­ри [Персефоне] и Дио­ни­са, все оди­на­ко­во из мра­мо­ра. После хра­ма Демет­ры Элев­син­ской река Ладон про­те­ка­ет мимо и горо­да Фель­пу­сы, рас­по­ло­жен­но­го на левом бере­гу реки, на высо­ком хол­ме… За Фель­пу­сой река Ладон течет вниз к свя­ти­ли­щу Демет­ры в Онкее; фель­пу­сий­цы назы­ва­ют эту боги­ню Эри­ни­ей (Мстя­щей); с ними согла­сен и Анти­мах, напи­сав­ший поэ­му о похо­де арги­вян про­тив Фив; в этой поэ­ме он гово­рит:

Храм Демет­ры сто­ит, гово­рят, Эри­нии там же.

А Онкий, по ска­за­ни­ям, явля­ет­ся сыном Апол­ло­на и в Фель­пус­ской зем­ле цар­ст­во­вал в местеч­ке Онкее. Наиме­но­ва­ние же богине «Эри­ния» дано по сле­дую­ще­му слу­чаю: когда боги­ня блуж­да­ла по зем­ле, отыс­ки­вая свою дочь, гово­рят, Посей­дон пре­сле­до­вал ее, желая с ней соче­тать­ся; тогда Демет­ра пре­вра­ти­лась в кобы­лу и пас­лась вме­сте с кобы­ла­ми Онкия; но Посей­дон дога­дал­ся о ее обмане, сам упо­до­бил­ся жереб­цу и в таком виде соче­тал­ся с Демет­рой. Сна­ча­ла Демет­ра гне­ва­лась на то, что слу­чи­лось, но с тече­ни­ем вре­ме­ни пре­кра­ти­ла свой гнев и поже­ла­ла, как гово­рят, омыть­ся в водах Ладо­на. Отсюда и пошли наиме­но­ва­ния, дан­ные богине; вслед­ст­вие ее гне­ва ее назы­ва­ют Эри­ни­ей, пото­му что арка­дяне на сво­ем наре­чии вме­сто «быть гнев­ной» гово­рят «быть Эри­ни­ей», а по тому слу­чаю, что она омы­лась в Ладоне [ритуал очищения]., ее назы­ва­ют Луси­ей (Омыв­шей­ся). Ста­туи, сто­я­щие в хра­ме, сде­ла­ны из дере­ва, но лица и око­неч­но­сти рук и ног сде­ла­ны из парос­ско­го мра­мо­ра. У ста­туи <Демет­ры> Эри­нии в левой руке зна­ме­ни­тая, как ее назы­ва­ют, циста (свя­щен­ный ларец), а в пра­вой — факел: вели­чи­на ста­туи на глаз футов девять; а ста­туя <Демет­ры> Лусии при­бли­зи­тель­но футов в шесть. Те, кото­рые счи­та­ют, что это ста­туя Феми­ды, а не Демет­ры Лусии, зани­ма­ют­ся празд­ны­ми фан­та­зи­я­ми. По пре­да­нию арка­дян, Демет­ра роди­ла от Посей­до­на дочь [Деспойна]… и коня Арей­о­на».

Квинт Смирнский. После Гомера. Книга 8. 239. (Источник: Квинт Смирнский. После Гомера / Вступ. ст., пер. с др. греч. яз., прим. А. П. Большакова. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. – 320 c. – С. 200) (греческий эпос 4 в. н. э.):

 

«В сраженье несли его кони [бессмертные лошади Ареса]
Этон и Флогий, а также Конаб вместе с Фобом ужасным,
коих Эриния с шумным Борем на свет породили
страшный огонь выдыхавших.
[Происхождение этих лошадей явно связано с рождением лошади Арейона, Эринии Деметры из Фельпусы.]»

III. ФИГАЛИЯ Город в Аркадии (Южная Греция)

Эринии Деметре из Фельпусы также поклонялись в аркадском городе Фигалия.

Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. 8. 42. 1. (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 98) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

 

«Дру­гая гора, Элай­он (Мас­лич­ная), нахо­дит­ся от Фига­лии [в Аркадии] при­бли­зи­тель­но на рас­сто­я­нии 30 ста­ди­ев ; на ней есть свя­щен­ная пеще­ра так назы­вае­мой Демет­ры Мелай­ны (Чер­ной). Все­му тому, что рас­ска­зы­ва­ют жите­ли Фель­пу­сы отно­си­тель­но соче­та­ния Посей­до­на и Демет­ры… Гово­рят, что после это­го Демет­ра в гне­ве на Посей­до­на и одно­вре­мен­но в печа­ли о похи­ще­нии Пер­се­фо­ны наде­ла чер­ные одеж­ды [как Эриния] и, уйдя в эту пеще­ру, на дол­гое вре­мя скры­лась в ней. Когда вслед­ст­вие это­го погиб­ло все, что про­из­во­дит зем­ля, а так­же погиб­ла от голо­да боль­шая часть чело­ве­че­ско­го рода и в то же вре­мя никто из богов не знал, где скры­лась Демет­ра, в это вре­мя Пан отпра­вил­ся в Арка­дию и, охотясь в раз­ных местах по горам, при­шел и на гору Элай­он и, <загля­нув в пеще­ру>, увидал Демет­ру и то, в каком она состо­я­нии и в каких она одеж­дах. Таким обра­зом, Зевс узнал об этом от Пана и послал к Демет­ре Мойр (богинь судь­бы). Демет­ра послу­ша­лась Мойр, сло­жи­ла свой гнев и пере­ста­ла печа­лить­ся. 3. Фига­лей­цы гово­рят, что по это­му слу­чаю они реши­ли счи­тать пеще­ру свя­щен­ной пеще­рой Демет­ры и в ней поста­ви­ли дере­вян­ную ста­тую боги­ни. Эта ста­туя, по их рас­ска­зам, была сде­ла­на сле­дую­щим обра­зом. Боги­ня сидит на ска­ле, во всем подоб­ная жен­щине, кро­ме голо­вы: голо­ва и воло­сы на ней — лоша­ди­ные; к голо­ве у нее при­де­ла­ны изо­бра­же­ния дра­ко­нов [т.е. напоминающий Эриний]. и дру­гих диких живот­ных. На ней надет хитон, спус­каю­щий­ся до самых пят; в одной руке у нее дель­фин, в дру­гой — гор­ли­ца [темная горлица была священной для Эриний]. С какой целью они поста­ви­ли ей такую ста­тую, это ясно для чело­ве­ка, не лишен­но­го сооб­ра­зи­тель­но­сти и при­вык­ше­го раз­би­рать­ся в чудес­ных ска­за­ни­ях. А Мелай­ной они, гово­рят, назва­ли ее пото­му, что боги­ня носи­ла чер­ные одеж­ды… Глав­ным обра­зом ради этой Демет­ры я лич­но ездил в Фига­лию. Я при­нес жерт­ву богине по обряду, при­ня­то­му у мест­ных жите­лей; они не при­но­сят ниче­го дру­го­го, кро­ме садо­вых фрук­тов, осо­бен­но вино­гра­да, медо­вых сотов, ове­чьей шер­сти, еще не обра­ботан­ной, как она есть, с потом и гря­зью. Все это они кла­дут на жерт­вен­ник, воз­двиг­ну­тый перед пеще­рой, а воз­ло­жив, поли­ва­ют их олив­ко­вым мас­лом. Тако­во пра­ви­ло жерт­во­при­но­ше­ний, соблюдае­мое и част­ны­ми людь­ми и при еже­год­ном жерт­во­при­но­ше­нии всей фига­лей­ской общи­ной. Эти жерт­вы у них совер­ша­ет жри­ца, а вме­сте с ней самый млад­ший из так назы­вае­мых жерт­во­при­но­си­те­лей; их трое из чис­ла мест­ных граж­дан. 6. Око­ло пеще­ры нахо­дит­ся дубо­вая роща, есть и источ­ник холод­ной воды».

КУЛЬТ В БЕОТИИ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. Гора ТИЛЬФУСИОН и город ГАЛИАРТА в Беотии

Святилище Эриний в Фельпусе, вероятно, было хтоническим оракулом, похожим на храмы Амфиарая и Трофония в том же регионе. Говорят, что провидец Тиресий умер, выпив воды из источника, что может свидетельствовать о том, что его призрак стал пророчествующим духом святилища. Тильфусианские Эринии были тесно связаны с Эриниями из Фельпусы в Аркадии.

Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. 3. 7. 3. (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 98) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

 

«Ночью они [фиванские беженцы] при­бы­ли к источ­ни­ку, кото­рый назы­ва­ет­ся Тиль­фус­са. Тире­сий выпил воды из это­го источ­ни­ка и тут же умер».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 9. 33. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Гора Тиль­фу­си­он [в Беотии] и так назы­вае­мый источ­ник Тиль­фу­са отсто­ят от Гали­ар­та при­бли­зи­тель­но на 50 ста­дий. У элли­нов есть ска­за­ние, что арги­вяне, взяв­шие Фивы вме­сте с детьми Поли­ни­ка, вез­ли в Дель­фы вме­сте с дру­гой добы­чей в дар богу и Тире­сия. Гово­рят, во вре­мя пути он почув­ст­во­вал жаж­ду, и, напив­шись воды из Тиль­фу­сы, он испу­стил дух; око­ло это­го источ­ни­ка нахо­дит­ся и его моги­ла… В Гали­ар­те под откры­тым небом есть свя­ти­ли­ще богинь, кото­рых назы­ва­ют Пра­к­сиди­ка­ми (Караю­щи­ми) [Эринии]. Здесь при­но­сят клят­вы, и эти клят­вы нена­ру­ши­мы. Свя­ти­ли­ще этих богинь нахо­дит­ся у горы Тиль­фу­си­о­на».

Больше информации о нимфе см. Тиль­фу­са. (Вероятно, ее отождествляли с Эринией, особенно в истории, где бог очищения Аполлон похоронил ее под скалами горы Тиль­фу­си­он)

КУЛЬТ В ЛОКРИДЕ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. МИОНИЯ Город в Локриде

Павсаний. Описание Эллады. Книга 10. 38. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Этот городок лежит на высоком месте; там есть роща и жертвенник, посвященный богам Милихиям (Милостивым) [Эриниям]; этим богам приносятся ночные жертвы, и полагается при этом съесть жертвенное мясо раньше, чем взойдет солнце».

КУЛЬТ В ЛАЦИИИ (ЦЕНТРАЛЬНАЯ ИТАЛИЯ)

I. РИМ столица Лация

Цицерон. О природе богов. Книга 3. 18. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):

 

«Евме­ниды… они име­ют в Афи­нах храм, и у нас [в Риме], как я пони­маю, им посвя­ще­на роща Фури­ны».

ЭПИТЕТЫ ЭРИНИЙ

Эринии обладали многими эпитетами.

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 28. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Вбли­зи нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще богинь, кото­рых афи­няне назы­ва­ют «Почтен­ны­ми», а Геси­од в «Тео­го­нии» — «Эри­ни­я­ми»».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 2. 11. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Хра­му богинь [Эриний], кото­рых афи­няне назы­ва­ют «Почтен­ны­ми», сики­он­цы же Эвме­нида­ми (Мило­сти­вы­ми)».

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Гомер. Одиссея. (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. ???-???) (греческий эпос 8 в. до н. э.):
• Гесиод. Труды и дни. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. ???-???) (греческий мифограф 2 в. н. э.):
• Феокрит. Идиллии.  (Источник: Феокрит, Мосх, Бион. Идилии и эпиграммы. Перевод и комментарий М. Е. Грабарь-Пассек. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1958. – С. ???-???) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Каллимах. / Пер. О. Смыки. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Ликофрон. Александра. (Источник: Ликофрон. Александра. / Вступ. ст. А. В. Мосолкина, пер. и комм. И. Е. Сурикова. // ВДИ. 2011. № 1) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Павсаний. Описание Эллады. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
• Орфические гимны. (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. – М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. ???-???) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):
• Клавдий Элиан. О мире животных.  / Переводчик: Агностик. (Источник: Симпосий, сайт об античной литературе, античной истории и людях античности).
• Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. ???) 

Римские

• Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Мифы. (Источник: Гигин. Мифы. / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. – 2-е изд., испр. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. ???-???):
• Овидий. Метаморфозы. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Овидий. Героиды. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Вергилий. Энеида. (Источник: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. А. Ошерова. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т. 6). – М.: Художественная литература, 1971. – С. ???) (римский поэт 1 в. до н. э.):
• Вергилий. Георгики. (Источник: Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида / Перевод с латинского С. Шервинского. (Серия «Библиотека всемирной литературы», т. 6). – М.: Художественная литература, 1971. – С. ???-???) (римский поэт 1 в. до н. э.):
• Цицерон. О природе богов. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):
• Валерий Флакк. Аргонавтика. (Источник: Валерий Флакк. Аргонавтика. Книга первая / Под общ. ред. А.В. Подосинова. М.: Импэто, 2013. – С. ???-???):
• Стаций. Фиваида. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. ???-???) (римский эпос 1 в. н. э.):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.