Мифы 3. Гея Богиня земли и культ.

Гея была богиней земли. Первая половина этой страницы описывает Гею в ее роли богини элементарной земли — почвы, скал, камней и пещер. Во второй части представлен обзор ее древних культов и оракулов.

Изображение справа — Гея и Карпос, греко-римская мозаика 4 век н.э., Археологический музей Хатая.

ПЕЩЕРЫ И НЕДРЫ ГЕИ

I. ГЕКАТОНХЕЙРЫ, ЗАКЛЮЧЕННЫЕ В НЕДРАХ ГЕИ

Гесиод. Теогония. 126. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 38-39) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

 

«Так­же дру­гие еще роди­ли­ся у Геи с Ура­ном
Трое огром­ных и мощ­ных сынов, неска­зан­но ужас­ных, —
Котт, Бри­а­рей креп­ко­душ­ный и Гиес — над­мен­ные чада.
Целою сот­ней чудо­вищ­ных рук раз­ма­хи­вал каж­дый
Око­ло плеч мно­го­мощ­ных, меж плеч же у тех вели­ка­нов
По пять­де­сят под­ни­ма­лось голов из туло­вищ креп­ких.
Силой они непод­ступ­ной и ростом боль­шим обла­да­ли.
Оскоп­ле­ние Ура­на, рож­де­ние Афро­ди­ты.Дети, рож­ден­ные Геей-Зем­лею и Небом-Ура­ном,
Были ужас­ны и ста­ли отцу сво­е­му нена­вист­ны
С пер­во­го взгляда. Едва лишь на свет кто из них появил­ся,
Каж­до­го в нед­рах Зем­ли немед­ли­тель­но пря­тал роди­тель,
Не выпус­кая на свет, и зло­дей­ст­вом сво­им наслаж­дал­ся.
С пол­ной утро­бою тяж­ко сто­на­ла Зем­ля-вели­кан­ша».

Полный МИФ см.: ГЕЯ И ВОЙНА ТИТАНОВ

Подробнее смотрите миф о Гекатонхейрах

II. ЭГА, ПРЧЕТСЯ В ПЕЩЕРЕ ГЕИ

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Астрономия. Книга 2. 13. (Источник: Гигин. Астрономия / Перевод и комментарии А. И. Рубана. СПб., Изд-во «Алетейя», 1997. – С. 60):

 

«Некоторые также рассказывают, что Эга, дочь Солнца [Гелиоса], превосходившая многих сияющей белизной своего тела, в противоположность своей красоте наводила страх своим взглядом. Устрашенные Титаны потребовали у Теллус [Геи] скрыть ее тело, и Теллус, говорят, спрятала ее в некоей пещере на Крите. Затем Эга стала, рассказывают, кормилицей Юпитера, о чем мы сказали ранее».

III. МЛАДЕНЕЦА ЗЕВС, СКРЫТЫЙ В ПЕЩЕРЕ ГЕИ

Гесиод. Теогония. 881. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 48) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

 

«В Лик­тос посла­ли ее [Гею], пло­до­род­ную крит­скую область,
Толь­ко лишь вре­мя родить насту­пи­ло ей млад­ше­го сына,
Зев­са-царя. И его вос­при­я­ла Зем­ля-вели­кан­ша [Гея],
Чтобы на Кри­те широ­ком вла­ды­ку вскор­мить и взле­ле­ять.
Быст­рою, чер­ною ночью сна­ча­ла отпра­ви­лась в Дик­ту
С ново­рож­ден­ным боги­ня и, на руки взяв­ши мла­ден­ца,
Скры­ла в боже­ст­вен­ных нед­рах зем­ли, в недо­ступ­ной пеще­ре,
На мно­го­лес­ной Эгей­ской горе, середь чащи тени­стой».

IV. АМФИАРАЙ ПОГЛОЩЕН НЕДРАМИ ГЕИ

Стаций. Фиваида. Книга 8. 295. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 26-27) (римский эпос 1 в. н. э.):

 

«[Провидец Фиодамант]
Землю [Гею] решает почтить…
[то есть после того, как земля разверзлась и поглотила героя Амфиарая]
Он тотчас велит, чтоб сложили
два алтаря из деревьев живых и травы луговинной;
и без числа для богини дары, порожденные ею, —
груды плодов, и цветы, и всякой поры приношенья —
сносит и, жертвенники окропив неразбавленным млеком,
так начинает: «Людей и богов предвечная матерь!…
Ты легко звездоносного держишь Атланта.
Мы лишь одни для тебя несносное племя, богиня!
Грех — не зная того — какой искупаем?…
Не похищай живые тела погребеньем внезапным,
не торопись: мы сами придем, но к тому же порогу,
той же дорогой, что все. Мольбам уступив, для пеласгов
зыбкое поле упрочь и Прях упредить не пытайся.
Ты же, любезный богам, — кого не мечи, не отряды
вражьи, но — недра разъяв — Природа великая (словно
чтя по заслугам тебя) погребла, как в Киррейской пещере,
стиснув в объятьях, — молю, дозволь благодатные просьбы
ведать твои, приобщи к небесам и внушающим правду
жертвам и то, что ты сам народам изречь собирался,
мне сообщи: храм вещий тебе возведу и, толкуя
волю твою, к тебе обращусь за отсутствием Феба.
Делоса, Кирры самой тебя поглотившее поле
для прорицаний моих и достойней, и лучше».

Для ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации о хтоническом оракуле Амфиарая см. АМФИАРАЙ

РАЗНОЕ О ГЕЕ ЗЕМЛЕ

I. ГНИЕНИЕ МЕРТВЫХ

Гомеровские гимны. II. К Аполлону Пифийскому. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 129-130) (греческий эпос 7-4 вв. до н. э.):

«[Аполлон похваляется над трупом Пифона]
На этом же месте сгниешь ты
Силою черной Земли [Геи] и лучистого Гипериона [Гелиоса]»

II. РОЖДЕНИЕ ПОТОКОВ

Гея была матерью Океана и Тетис, титанов-богов рек, фонтанов и ручьев. Тетис вела воды Океана, окружающего землю потока, через подземные ходы земли.

Гимны Каллимаха. I. К Зевсу. 28 (из греческих гимнов 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.)/ (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 221/ Перевод С. С. Аверинцева. – С. 144 ) (греческий поэт 3 в. до н. э.):

 

«[Рея, родившая Зевса в выжженной и безводной Аркадии, требует воду для очищения]
Той же нуждой хтеснена, изрекла почтенная Рея:
«Матерь-Земля, роди же и ты: легки твои роды!»
Молвила так и, высоко воздев многомощную руку,
Камень жезлом поразила; разверзлась скала под ударом,
Брызнул обильный поток [образовав реку Лима]».

Стаций. Фиваида. Книга 8. 295. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 64) (римский эпос 1 в. н. э.):

 

«Людей и богов предвечная матерь [Гея]!
Ты и ручьи, и леса, и зародыши всяких животных
миру даришь»

III. КАМНИ ЗЕМЛИ

В рассказе о Девкатлоне и Пирре камни описываются как «кости Матери-Земли». Паре было приказано бросать через плечо, чтобы после Великого потопа создать новую человеческую расу.

Филострат Старший. Картины. Книга 1. 10. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):

 

«[Амфион возводит стены Фив музыкой своей лиры]
А что ж Амфион? Обративши все свое внимание на инструмент, он заставляет звучать струны. Зубы его видны лишь настолько, насколько открыть их надо поющему. И думаю, что поет он про землю [Гею], что для всех она общая мать и родительница, и что по воле ее могут сами собой подняться стены».

IV. КЛАДЫ

Эзоп. Басни из основного эзоповского сборника. (Источник: Басни Эзопа / Перевод, статья и комментарии М. Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1968. – С. 90) (греческая басня 6 в. до н. э.):

«Крестьянин и судьба.
Крестьянин, вскапывая поле, нашел клад; за это он стал каждый
день украшать Землю [Гею] венком, полагая ее своей благодетельницей. Но
явилась к нему Судьба [Тихе] и сказала: «Друг мой, зачем ты благодаришь
Землю за мой подарок? ведь это я его тебе послала, чтобы ты
разбогател! А ведь если случай переменит твои дела, и окажешься ты в нужде и
бедности, то опять бранить ты будешь меня, Судьбу».
Басня показывает, что надо знать своего благодетеля и ему воздавать
благодарность».

V. КОЛДОВСТВО ВЕДЬМ

Овидий. Метаморфозы. Книга 7. 192. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Ведьма] Медея [колдует]
в немом мол­ча­нии ночи глу­бо­кой…
Звезды мер­ца­ют одни. И она про­стер­ла к ним руки,
Три­жды назад обер­ну­лась, воды зачерп­ну­ла в пото­ке
И омо­чи­ла вла­сы и три­жды уста раз­ре­ши­ла
Воем; потом, опер­шись коле­ном о твер­дую зем­лю,
Мол­ви­ла: «Ночь! Наперс­ни­ца тайн, что луной золо­тою
Све­ту пре­ем­ст­ву­ешь дня! Вы, звезды! Гека­та с гла­вою
Тро­ич­ной, ты, что ко мне сообщ­ни­цей дела нис­хо­дишь
Мне помо­гать! Искус­ство волш­бы и закля­тия магов!
Ты, о Зем­ля [Гея], что магам даешь трав зна­нье могу­чих,
Воздух и вет­ры, и вы, о озе­ра и реки, и горы,
Вы все, боги лесов, все боги ноч­ные, яви­тесь!
Дикие кам­ни, дубы, что исторг­ну­ты с кор­нем из поч­вы,
205 Дви­гаю я и леса; велю — содро­га­ют­ся горы,
И завы­ва­ет зем­ля, и выхо­дят могиль­ные тени».

ГЕЯ, ОПАЛЕННАЯ ФАЭТОНОМ, ПРАВЯЩИМ КОЛЕСНИЦЕЙ СОЛНЦА

Филострат Старший. Картины. Книга 1. 11. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):

 

«[Описание древнегреческой картины]
Говорят, что он [Фаэтон], будучи сыном Гелиоса, из-за страстного желанья управлять конями отца, по юношеской своей смелости отважился взойти на отцовскую колесницу, но не сдержал на вожжах он коней, свалился с нее и упал в Эридан… Смотри [на картину]!… В безнадежном отчаяньи кверху руки свои поднимает Земля [Гея], так как ужасный огонь на нее направляется. А юный возница, упав со своей колесницы, стремительно падает вниз; пылают его волосы огнем, и грудь начинает дымиться; задохнувшись от жара, он падает в воды реки Эридана и этим создаст он для них славу в сказаньях народов».

Овидий. Метаморфозы. Книга 2. 272. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

 

«[Фаэтон поджег землю, когда потерял контроль над колесницей солнца]
Вот бла­го­дат­ная мать Зем­ля [Гея], окру­жен­ная морем,
Вла­гой тес­ни­ма его и сжа­ты­ми всюду клю­ча­ми,
Скрыв­ши­ми токи свои в мате­рин­ские тем­ные нед­ра,
Толь­ко по шею лицо пока­зав, истом­лен­ное жаж­дой,
Лоб засло­ни­ла рукой, потом, вели­кою дро­жью
Все потря­сая, чуть-чуть осе­ла сама, и пони­же
Ста­ла, чем рань­ше, и так с пере­сох­шей ска­за­ла гор­та­нью:
«Если так долж­но и сто́ю того, — что ж мед­лят перу­ны,
Бог высо­чай­ший, твои? Коль долж­на от огня я погиб­нуть,
Пусть от огня тво­е­го я погиб­ну и муки избег­ну!
Вот уж наси­лу я рот для этой моль­бы рас­кры­ваю, —
Жар запи­ра­ет уста, — мои воло­сы, видишь, сго­ре­ли!
Сколь­ко в гла­зах моих искр и сколь­ко их рядом с уста­ми!
Так ода­ря­ешь меня за мое пло­до­ро­дье, такую
Честь возда­ешь — за то, что ране­ния ост­ро­го плу­га
И боро­ны я терп­лю, что круг­лый год я в рабо­те.
И что ско­тине лист­ву, пло­ды же — неж­ней­шую пищу —
Роду люд­ско­му даю, а вам при­но­шу — фими­а­мы?
Если поги­бе­ли я заслу­жи­ла, то чем заслу­жи­ли
Воды ее или брат? Ему вру­чен­ные роком,
Что ж убы­ва­ют моря и от неба все даль­ше отхо­дят?
Если жало­стью ты ни ко мне, ни к бра­ту не тро­нут,
К небу хоть мило­стив будь сво­е­му: взгля­ни ты на оба
Полю­са — оба в дыму. А если огонь повредит их,
Рух­нут и ваши дома. Атлант и тот в затруд­не­нье,
Еле уже на пле­чах накло­нен­ных дер­жит он небо,
Если погиб­нут моря, и зем­ля, и неба пала­ты,
В древ­ний мы Хаос опять заме­ша­ем­ся. То, что оста­лось,
Вырви, молю, из огня, поза­боть­ся о бла­ге все­лен­ной!»
Так ска­за­ла Зем­ля; но уже выно­сить она жара
Доль­ше не в силах была, ни боль­ше ска­зать, и втя­ну­ла
Голо­ву сно­ва в себя, в глу­би­ны, бли­жай­шие к манам (Призраками Преисподней).
А все­мо­гу­щий отец [Зевс], при­звав во свиде­те­ли выш­них
И само­го, кто вру­чил колес­ни­цу, — что, если не будет
Помо­щи, все про­па­дет, — сму­щен, на вер­ши­ну Олим­па
Всхо­дит, откуда на ширь зем­ную он тучи наво­дит,
И подви­га­ет гро­ма, и стре­ми­тель­но мол­нии мечет».

Для получения дополнительной информации об этом полубоге см.: Фаэтон

ГЕЯ И ОРАКУЛ ЗЕМЛИ

Гея была пророческой богиней. Эсхил приравнял ее к Фемиде, богине оракулов.

Гесиод. Теогония. 462. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 48) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

«Пере­хит­рил он отца, пред­пи­са­ний послу­шав­шись Геи:
Крон хит­ро­ум­ный обрат­но, вели­кий, изверг­нул потом­ков
[которых он проглатывал при каждом рождении]»

Гесиод. Теогония. 617. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 48) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

«[Зевс и его братья]
Выве­ли сно­ва [Циклопов] на зем­лю, сове­та послу­шав­шись Геи:
Точ­но она пред­ска­за­ла, что с помо­щью тех вели­ка­нов
Пол­ную боги победу полу­чат и гром­кую сла­ву».

Гесиод. Теогония. 886. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 48) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

 

«Сде­ла­лась пер­вою Зев­са супру­гой Мети­да-Пре­муд­рость…
Но лишь пора ей при­шла сине­окую деву-Афи­ну
На свет родить, как хит­ро и искус­но ей ум зату­ма­нил
Льсти­вою речью Кро­нид и себе ее в чре­во отпра­вил,
Сле­дуя хит­рым Зем­ли [Геи] уго­во­рам и Неба-Ура­на.
Так они сде­лать его научи­ли, чтоб меж­ду бес­смерт­ных
Цар­ская власть не доста­лась дру­го­му кому вме­сто Зев­са»

Гомеровские гимны. II. К Аполлону Пифийскому. 300 / Перевод В. В. Вересаева. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 133) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

«И возложила на землю ладонь волоокая Гера
И, сотворяя молитву, такое промолвила слово:
«Слушайте ныне меня вы, Земля и широкое Небо!
Слушайте, боги-Титаны, вкруг Тартара в глуби подземной
Жизнь проводящие, — вы, от которых и люди и боги!
Сделайте то, что прошу я: помимо супруга Кронида
Дайте мне сына, чтоб силою был не слабее он Зевса.
Но превзошел бы его, как Кроноса Зевс превосходит».
Так восклицала. И в землю ударила пышной рукою.
Заколебалась земля живописная. Это увидев,
Возвеселилася Гера: решила — услышана просьба».

Пиндар. Олимпийские песни. 7. <«Родос»> Диагору Родосскому. 33-39. (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М.:Наука, 1980. – С. 33) (греческая лирика 5 в. до н. э.):

«Из отчего темени [Зевса] вырвалась Афина
С бескрайним криком,
И дрогнули перед нею Небо [Уран] и мать Земля [Гея]…»

Эсхил. Прометей прикованный. 211. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 249-250) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

 

«А мать моя [Прометея] — и Геей и Феми­дою
Она зовет­ся — мно­го раз, зара­нее
Исход той рас­при зная, гово­ри­ла мне [то есть исход войны Титанов],
Что победи­тель победит не силою,
А хит­ро­стью, ковар­ст­вом он одер­жит верх.
Но тщет­но убеж­дал я и дока­зы­вал,
Меня тогда и слу­шать не хотел никто».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 14. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«На так назы­вае­мом Гайо­се (Рас­ще­лине зем­ли) сто­ит алтарь Геи (Зем­ли), тоже сде­лан­ный из пеп­ла: в более древ­ние вре­ме­на был здесь, гово­рят, и ора­кул Мате­ри зем­ли. У так назы­вае­мо­го Сто­ми­о­на (Зев, Отвер­стие) постав­лен жерт­вен­ник Феми­де».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга 5. 71. 2. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

 

«Рас­ска­зы­ва­ют, что перед бит­вой с гиган­та­ми [титанами] на Кри­те Зевс при­нес в жерт­ву быка Гелио­су, Ура­ну и Гее, и все свя­щен­ные при­ме­ты194 ука­за­ли, что реше­но сле­дую­щее: были зна­ме­но­ва­ны власть и пере­ход от вра­гов к ним. [то есть некоторые титаны перешли на сторону Зевса]».

Для ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации об оракулах Геи см.:
(1) ГЕЯ И ОРАКУЛ В ДЕЛЬФАХ
(2) АМФИАРАЙ ПОГЛОЩЕН НЕДРАМИ ГЕИ

ГЕЯ И ОРАКУЛ В ДЕЛЬФАХ

Пиндар. Пифийские песни. 4. <«Аргонавты»> Аркесилаю Киренскому. 10 а. (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М.:Наука, 1980. – С. 86) (греческая лирика 5 в. до н. э.):

 

«Леденящая весть
Сошла в его плотную душу
От пупа [Дельф] матери-Земли, где густые леса»

Эсхил. Эвмениды. 1. (Источник: Эсхил. Трагедии /Перевод Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. 172) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):

«Пифия [пророческая жрица оракула Дельф]
В молит­вах име­ную преж­де всех богов
Пер­во­ве­щу­нью Зем­лю [Гею]. После мате­ри
Феми­ду слав­лю, что на про­ри­ца­ли­ще
Вто­рой вос­се­ла, — пом­нят были. Третья честь
Юней­шей Тита­ниде, Фебе. Дочь Зем­ли [Хтон],
Сест­ры про­из­во­ле­ньем, не наси­ли­ем
Стя­жа­ла Феба [Аполлона] цар­ство. Вме­сте с име­нем
Пре­стол дан, баб­кой вну­ку [Аполлону] в колы­бель­ный дар».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 10. 5. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Много различных сказаний сохраняется как о самих Дельфах, так особенно много о прорицалище Аполлона. Говорят, что в древнейшие времена тут был оракул Геи (Земли) и что в нем своей заместительницей Гея назначила в качестве пророчицы Дафнис; а Дафнис была одной из горных нимф. Есть у эллинов поэма, и название этой поэме «Эвмолпия»; приписывают этот эпос Мусею, сыну Антиофема. В этой поэме сказано, что этот оракул принадлежал совместно Посейдону и Гее и что Гея прорицала сама, а служителем (и истолкователем) Посейдона в вещаниях был Пиркон. Эти стихи гласят так:

Тотчас им Гея-Земля сказала мудрое слово,
С нею Пиркон, служитель славного Энносигея.

С течением времени, говорят, та доля, которая принадлежала Гее, была ею отдана Фемиде, а Аполлон от Фемиды получил ее в подарок. Посейдону же, говорят, за его часть прорицалища Аполлон дал взамен остров Калаврию, против Трезена».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 10. 16. 3 . (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Так называемый дельфийцами Омфал (Пуп земли) сделан из глыбы белого мрамора. Что он лежит в самом центре земли [Ге], это утверждают как сами дельфийцы, так, соглашаясь с ними, написал это в одной из своих од и Пиндар».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 10. 6. 5. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

 

«Но сказание, которое особенно широко распространено среди людей, говорит, что тот, кто был здесь поражен стрелой Аполлона, сгнил и что от этого дано городу название Пифон… Убитого же Аполлоном поэты считают драконом и говорят, что он был поставлен Геей (Землей) сторожем прорицалища».

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Мифы. 140. (Источник: Гигин. Мифы. / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — 2-е изд., испр. — СПб.: Алетейя, 2000. – С. 252-253):

 

«Пифон, сын Земли [Геи], огромный дракон. Он до Аполлона давал прорицания на горе Парнас».

Для ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации о жрице и хранителях оракула Геи см.: ПИФОН, ТИТИЙ и ДАФНА.

ГЕЯ И СВИДЕТЕЛЬСТВО КЛЯТВ

Гомер. Илиада. Песнь 15. 36 (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 188) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

 

«Он [Зевс] про­из­нес
Будь­те свиде­те­ли мне, о зем­ля [Гея], бес­пре­дель­ное небо [Уран],
Стикса под­зем­ные воды, о вы, вели­чай­шая клят­ва,
Клят­ва ужас­ная даже бес­смерт­ным, я вами кля­ну­ся»

Гомер. Илиада. Песнь 3. 104 & 3. 278 (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 188) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

 

«[Царь Агамемнон приказывает]
Пусть же пред­ста­вят и бело­го агн­ца, и чер­ную о́вцу [для принесения клятвы]
Солн­цу [Гелиосу] при­несть и зем­ле [Гее]; а Кро­ниду [Зевсу] пожрем мы дру­го­го.
Пусть при­зо­вут и При­а­ма вла­ды­ку, да клят­ву поло­жит
Сам (а сыны у него напы­щен­ны, все­гда веро­лом­ны),
Да пре­ступ­ник какой-либо Зев­со­вых клятв не раз­ру­шит
Жерт­вы для клят­вы свя­щен­ной пред­ста­ви­ли; в чаше еди­ной
Вина сме­си­ли и на руки воду царям воз­ли­я­ли.
Тут Ага­мем­нон, вла­ды­ка, дес­ни­цею нож обна­жив­ши
Ост­рый, вися­щий все­гда при вла­га­ли­ще меч­ном вели­ком.
Вол­ну отре­зал на агн­чих гла­вах, и гла­ша­таи оба,
Взяв, разде­ли­ли ее меж избра́нных тро­ян и ахе­ян.
Царь Ага­мем­нон воз­звал, с возде­я­ни­ем дла­ней моля­ся:
«Мощ­ный Зевс, обла­даю­щий с Иды, пре­слав­ный, вели­кий!
Гелиос, видя­щий все и слы­ша­щий все в под­не­бес­ной!
Реки, зем­ля, и вы, что в под­зем­ной оби­те­ли души [Эринии]
Оных кара­е­те смерт­ных, кото­рые лож­но кля­нут­ся!
Будь­те свиде­те­ли вы и хра­ни­те нам клят­вы свя­тые…
Рек и гор­та­ни овнов пере­сек он суро­вою медью
И обои́х на зем­ле поло­жил их, в тре­пе­те смерт­ном
Жизнь изды­хаю­щих: юную силу их медь сокру­ши­ла».

Гомер. Илиада. Песнь 19. 259 (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 188) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

 

«[Агамемнон]С веп­ря щети­ны отсек для начат­ков и, руки воздев­ши,
Зев­су вла­ды­ке молил­ся. Ахе­яне окрест сиде­ли
Он же, моля­ся, вещал, на про­стран­ное небо взи­рая:
«Зевс да будет свиде­те­лем, бог высо­чай­ший, силь­ней­ший!
Солн­це [Гелиос], Зем­ля [Гея] и Эрин­нии, те, что в жили­щах под­зем­ных
Гроз­но кара­ют смерт­ных, кото­рые лож­но кля­ли­ся!
Я здесь кля­нусь, что на Бри­со­ву дочь руки я не под­нял
Рек — и гор­тань каба­на отсе­ка­ет суро­вою медью».

Гомеровские гимны. I. К Аполлону Делосскому. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. 125-128) (греческий эпос 7-4 вв. до н. э.):

 

«И поклялася Лето великою клятвой бессмертных:
«Этой землею [Геей] клянуся и небом [Ураном] широким над нами,
Стикса подземно текущей водой, — меж богов всеблаженных
Клятвою, самой ужасной из всех и великою самой».

Эсхил. Прометей прикованный. 88. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 249-250) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

 

«[Титан Прометей призывает всю природу засвидетельствовать свои мучения]
О свод небес [Уран], о вет­ры быст­ро­кры­лые,
О рек пото­ки, о несмет­ных волн мор­ских
Весе­лый рокот, и зем­ля [Гея], что все родит,
И солн­ца [Гелиоса] круг, все­видец, — я взы­ваю к вам:
Гляди­те все, что боги богу сде­ла­ли!»

Солон. 36 (Источник: Поэты-лирики Древней Эллады и Рима / В переводах Я. Голосовкера. – М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955. – С. 43): (Афинский политик, законодатель и поэт. 638 г. до н.э)

 

«Пред времени судом в том лучшим послухом
В том будет из богов, Олимпа жителей,
Бог величайший, мать их, Гея черная»

Аполлоний Родосский. Аргонавтика. 3. 697. (Источник: Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Перевод Н. А. Чистяковой. – М.: НИЦ «Ладомир», 2001. – С. 65-71) (греческий эпос 3 в до. н. э.):

 

«[Халкиопа обращается к своей сестре Медее]
Но поклянись и Ураном и Геей, что все, что скажу я,
В сердце своем сохранишь и мне соучастницей будешь…
[Медея отвечает]
Колхов страшнейшую клятву, которой меня заставляешь
Клясться, я дам: пусть знает Уран и лежащая ниже
Гея, праматерь богов, что, насколько мне силы достанет,
Я порадею тебе, раз ты просишь, во всем, что возможно»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 42. 526. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. 5) (греческий эпос 5 в. н. э.):

 

«Сразу же оба [бога]
Дали клятву такую, поклявшись Кронидом [Зевсом], Эфиром [Ураном],
Геей и влагой стигийской, Мойры все подтвердили».

ГЕЯ И ТЕНИ МЕРТВЫХ

Гея вызывалась, когда мертвым приносились жертвы — например, возлияние на могилу. Ее также призвали к проклятиям мести за убийство, потому что сама земля была осквернена преступным кровопролитием.

Эсхил. Просительницы. 30. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«[Кли­тем­не­стра просыпается от кошмара, посланного призраком ее убитого мужа. Ее служанка жалуется]
И вот зачем обида этих жертв тебе,
Зем­ля-Мать [Гея], кор­ми­ли­ца!
Жена бого­пре­ступ­ная
Дара­ми гнев
Мнит смяг­чить. [возлиять возлияния как подношение, чтобы умилостивить его призрак]
Но как ска­жу: «Спи в мире, царь!
Будь мило­стив!» Не смею! Кровь
Зем­ля впи­та­ла: мира нет.
Увы, очаг без­ра­дост­ный!
Под­ко­пан­ный про­кля­тьем дом!
Пал мерт­вым царь [Агамемнон],
Пал на живых
Мрак, и солн­це потух­ло!»

Эсхил. Просительницы. 124. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«Элек­тра
(сту­пив на могиль­ный кур­ган [молится])
Вели­кий вест­ник, небо с пре­ис­под­нею
Свя­зу­ю­щий, под­зем­ный Гер­мий! Что́ ска­жу,
Поведай ты незри­мый, чтоб услы­ша­ли [духи предков под землей]
Мою молит­ву отчие раде­те­ли;
И пусть сама услы­шит Мать-Зем­ля [Гея], что́ все
Родит, пита­ет, семя же берет назад.
Отшед­шим эту вла­гу лью, отца зову…
За нас моле­нья эти. А вра­ги твои
И наши пусть увидят день воз­мездия!
Отмсти­тель твой пред­станет и взыс­ка­тель правд, —
Убийц убьет! Во бла­го нам закля­тие,
А воро­гам на пагу­бу про­кля­тие!
Доб­ро же да про­зябнет на лицо зем­ли [Геи]
Из недр могиль­ных, где живешь с бога­ми ты,
С вели­кой Геей и с побед­ной Прав­дою [Дике]».

Эсхил. Просительницы. 394. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«Речь твоя слух мой насквозь
Ост­рой прон­зи­ла стре­лой.
Зевс, Зевс, из недр зем­ных Ату
Позд­нюю встать зову­щий
За грех рук нече­сти­вых! Отчей,
Боже, взы­щи с них воз­мез­дье кро­ви».

Эсхил. Просительницы. 489. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«Орест [готовясь убить убийц своего отца, молится]
Зем­ля [Гея]! Отца [то есть его призрак] воз­двиг­ни — стать за мной в бою!»

Эсхил. Просительницы. 721. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«О свя­ты­ня Зем­ли [хтон]! О свя­щен­ный кур­ган,
Что́ над мерт­вым царем, кора­бель­ным вождем [Агамемноном],
Под­нял­ся, слов­но мыс, где при­стал море­ход, —
В этот час нам внем­ли, побо­рая за нас!…
А под­зем­ный Гер­мес знак подаст роко­вой
К состя­за­нию мощи булат­ной.
[в отместку за убийство Агамемнона]»

ГЕЯ И ДУХИ КОШМАРОВ

В следующем заклинании Гея призывается увести кошмар. Считалось, что сны исходят из преисподней, поэтому Гея Земля влекла их обратно.

Эсхил. Просительницы. 886. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. 199-201) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

 

«Тащит нас прочь,
Вце­пил­ся в нас паук,
При­зрак, при­зрак чер­ный [онир].
Увы, увы!
Гея-мать, Гея-мать, отвра­ти
Этот ужас! Помощь нам
Ока­жи, Геи сын, Зевс!»

КУЛЬТ

ОСНОВНОЙ КУЛЬТ ГЕИ

Деметра была богиней плодородной земли, а Гея отводилась на второй план. Ее маленький культ был в значительной степени неотделим от культа Деметры. Как хтоническое божество ей приносили в жертву черных животных.

Гомер. Илиада. 3. 104 (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 188) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

 

«[Жертвоприношения богам как свидетели клятвы]
Пусть же пред­ста­вят и бело­го агн­ца, и чер­ную о́вцу
Солн­цу [Гелиосу] при­несть и зем­ле [Гее].
[Хтоническая Гея принимает черное животное, небесный Гелиос — белое.]»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь 29. 62. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 55) (греческий эпос 5 в. н. э.):

 

«[Индиец Дериад говорит своим людям молиться богам]
Дай же обоим
Ты обещанье, Гидаспу и матери Гее молися,
После победы обоим сули обильные жертвы
Речью нелживой, отдай на жертвенник бога Гидаспа
Быкорогого тёлку с рогами, сходными с оным,
Гея же темная пусть получит черного агнца!»

КУЛЬТ В АТТИКЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. АФИНЫ СТОЛИЦА В АТТИКЕ

Аристофан. Женщины на празднике Фесмофорий. 280 и далее. (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. – М.: Искусство, 1983. – Т. 2) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):

 

«[Комедия о фестивале Деметры фесмофории]
Благоговение! Благоговение! Молитесь двум Фесмофорам [Деметре и Персефоне], и Плутосу, и Каллигении, и Питательнице молодежи [Гее], и Гермесу, и Харитам, чтобы наше теперешнее собрание и совещание были проведены хорошо и прекрасно на большую пользу Афинскому государству и к нашему счастью и чтобы взяла верх та женщина, действия и речь которой окажутся наиболее полезными народу афинян и женщин.

Об этом молитесь, прося и себе всяких благ.
Иэ! Пеан! Иэ! Пеан! Иэ! Пеан!
Да будет с нами радость!»

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 18. 7. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

«[В святилище Зевса Олимпийского в нижнем городе Афин] На этом участ­ке есть древ­ние про­из­веде­ния, мед­ный Зевс, храм Кро­но­са и Реи и свя­щен­ный округ Геи (Зем­ли), име­ну­е­мой «Олим­пи­ей». Здесь, при­бли­зи­тель­но в локоть шири­ной, рас­сек­лась зем­ля и гово­рят, что после пото­па, быв­ше­го при Дев­ка­ли­оне, сюда ушла вся вода; поэто­му сюда каж­дый год бро­са­ют пше­нич­ную муку, заме­шан­ную с медом… Гово­рят, что древ­ний храм Зев­са Олим­пий­ско­го постро­ил Дев­ка­ли­он, и в дока­за­тель­ство того, что Дев­ка­ли­он жил в Афи­нах, они пока­зы­ва­ют его моги­лу, нахо­дя­щу­ю­ся неда­ле­ко от нынеш­не­го хра­ма».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 22. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«Есть там и храм Геи Куротро­фос (Зем­ли-Вос­пи­та­тель­ни­цы) и Демет­ры Хлои (Зеле­не­ю­щей). Что каса­ет­ся их наиме­но­ва­ний, то это мож­но узнать, всту­пив в бесе­ду со жре­ца­ми».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 28. 6. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«Вбли­зи [двора Ареопагов в Афинах] нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще богинь, кото­рых афи­няне назы­ва­ют «Почтен­ны­ми», а Геси­од в «Тео­го­нии» — «Эри­ни­я­ми»… А сто­ят здесь Плу­тон, Гер­мес и ста­туя Геи (Зем­ли)147. Здесь при­но­сят жерт­ву те, кото­рым уда­лось оправ­дать­ся от обви­не­ния на Аре­о­па­ге».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 24. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«[На Афинском Акрополе] Там есть ста­туя Геи (Зем­ли), умо­ля­ю­щей Зев­са послать ей дождь, <постав­лен­ная> или когда сами афи­няне нуж­да­лись в дожде, или когда по всей Элла­де сто­я­ла засу­ха».

II. ФЛИЯ & МИРИННЫ ДЕРЕВНЯ В АТТИКЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 1. 31. 4. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

«у флий­цев же и у мирри­ну­си­ев — у пер­вых есть жерт­вен­ни­ки Апол­ло­на Дио­ни­со­до­та (Дио­ни­сом дан­но­го) и Арте­ми­ды Селас­фо­ры (Све­то­нос­ной), Дио­ни­са Антия (Весен­не­го цве­те­ния), нимф Исме­нид и Геи (Зем­ли), кото­рую они назы­ва­ют Вели­кой боги­ней; дру­гой же храм (в Мирри­нах?) име­ет жерт­вен­ни­ки Демет­ры Ане­сидо­ры (Посы­лаю­щей дары), и Зев­са Кте­сия (Хра­ни­те­ля иму­ще­ства), и Тифро­ны Афи­ны, и Коры Прото­го­ны (Пер­во­род­ной), и так назы­вае­мых Почтен­ных богинь. 3. В Мирри­нун­те есть дере­вян­ное изо­бра­же­ние (Арте­ми­ды) Коле­ниды».

КУЛЬТ В ЛАКЕДЕМОНИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. СПАРТА СТОЛИЦА ЛАКЕДЕМОНИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 11. 9. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«У спар­тан­цев на пло­ща­ди сто­ят ста­туи Апол­ло­на Пифа­ея, Арте­ми­ды и Лато­ны… Неда­ле­ко отсюда храм Геи (Зем­ли) и Зев­са Аго­рея (Покро­ви­те­ля рын­ков), рав­но и храм Афи­ны Аго­реи и Посей­до­на, кото­ро­го назы­ва­ют Асфа­ли­ем (Заступ­ни­ком), затем опять храм Апол­ло­на и Геры».

Павсаний. Описание Эллады. Книга 3. 12. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«Есть у лакеде­мо­нян и жерт­вен­ник Апол­ло­ну Акри­ту, есть и свя­ти­ли­ще Геи (Зем­ли), кото­рое они назы­ва­ют Гасеп­том; даль­ше за ним — Апол­лон Мале­ат­ский. На самом кон­це Афе­та­иды [ведущей от рыночной площади к однму из ворот Спарты], рядом со сте­ною, нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Дик­тин­ны».

КУЛЬТ В ЭЛИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ОЛИМПИЯ СВЯТИЛИЩЕ В ЭЛИДЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 5. 14. 10. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

 

«На так назы­вае­мом Гайо­се (Рас­ще­лине зем­ли) сто­ит алтарь Геи (Зем­ли), тоже сде­лан­ный из пеп­ла: в более древ­ние вре­ме­на был здесь, гово­рят, и ора­кул Мате­ри зем­ли. У так назы­вае­мо­го Сто­ми­о­на (Зев, Отвер­стие) постав­лен жерт­вен­ник Феми­де».

КУЛЬТ В АХЕЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ПАТРЫ ГОРОД В АХЕЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 21. 11. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

«Есть у них око­ло моря еще и роща; в ней есть очень удоб­ные дорож­ки, и во всех отно­ше­ни­ях это очень при­ят­ное место в лет­нюю пору. В этой роще сто­ят хра­мы богов: один — Апол­ло­на, дру­гой — Афро­ди­ты… Рядом с рощей нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Демет­ры: она и ее дочь [Персефона] изо­бра­же­ны сто­я­щи­ми, а ста­туя Геи (Зем­ли) в позе сидя­щей».

II. ЭГИ ГОРОД В АХЕЕ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 7. 25. 13. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

«От этой моги­лы доро­га при­бли­зи­тель­но на рас­сто­я­нии 30 ста­дий [от реки Кра­фиды около руин Эги в Ахее] ведет к так назы­вае­мо­му Гайо­су (Свя­ти­ли­щу Геи); это свя­ти­ли­ще — Гайос — посвя­ще­но Гее (Зем­ле), име­ну­е­мой Эври­стер­ной (Широ­ко­грудой). Ее дере­вян­ная ста­туя все­ми оди­на­ко­во счи­та­ет­ся очень древ­ней. Жен­щи­на, кото­рая на всю жизнь изби­ра­ет­ся ее жри­цей, долж­на с это­го момен­та вести цело­муд­рен­ный образ жиз­ни, да и рань­ше она долж­на была иметь обще­ние толь­ко с одним мужем. Испы­та­ние им про­из­во­дит­ся тем, что им пред­ла­га­ет­ся выпить кро­ви быка. Ту из них, кото­рая ока­жет­ся гово­ря­щей неправ­ду, тот­час за это пости­га­ет воз­мездие. Если явля­ет­ся мно­го жен­щин, пре­тен­дую­щих на зва­ние жри­цы, то пред­по­чте­ние отда­ет­ся той, кото­рая вынет жре­бий».

КУЛЬТ В АРКАДИИ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ТЕГЕЯ ГОРОД В АРКАДИИ

Павсаний. Описание Эллады. Книга 8. 48. 8. (Источник: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. – СПб.: Алетейя, 1996) (греческие записки путешественника 2 в. н. э.):

«Рядом с хра­мом Или­тии [на рыночной площади Тегеи] есть жерт­вен­ник Геи (Зем­ли). Вме­сте с жерт­вен­ни­ком нахо­дит­ся сте­ла из бело­го мра­мо­ра, а на ней баре­льеф Поли­бия, сына Ликор­ты, а на дру­гой сте­ле — такое же рельеф­ное изо­бра­же­ние Эла­та, сына Арка­да [одноименного мифического царя Аркадии]».

КУЛЬТ В ФОКИДЕ (ЮЖНАЯ ГРЕЦИЯ)

I. ДЕЛЬФЫ СВЯТИЛИЩЕ В ФОКИДЕ

См. ГЕЯ И ОРАКУЛ В ДЕЛЬФАХ

ГЕЯ ОТОЖДЕСТВЛЯЕТСЯ С ДРУГИМИ БОГАМИ

БОГИНЯ СКИФОВ АПИ

Геродот. История. Книга IV. (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 195) (греческий историк 5 в. до н. э.):

 

«На скиф­ском язы­ке Гестия назы­ва­ет­ся Таби­ти, Зевс (и, по-мое­му, совер­шен­но пра­виль­но) — Папей, Гея — Апи, Апол­лон — Гой­то­сир, Афро­ди­та Небес­ная — Аргим­па­са, Посей­дон — Фаги­ма­сад. У ски­фов не в обы­чае воз­дви­гать куми­ры, алта­ри и хра­мы богам, кро­ме Аре­са. Ему они стро­ят такие соору­же­ния».

КУЛЬТОВЫЕ ИМЕНА И ЭПИТЕТЫ ГЕИ

У Геи было несколько имен и эпитетов, как поэтических, так и культовых.

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Гомер. Илиада.  (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. ???-???) (греческий эпос 8 в. до н. э.):
• Гесиод. Теогония. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Гесиод. Каталог женщин или Эои. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Гомеровские гимны. / Перевод В. В. Вересаева. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Эзоп. (Источник: Басни Эзопа / Перевод, статья и комментарии М. Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1968. – С. ???-???):
• Вакхилид.  (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М: Наука, 1980. – С. ???-???) (5 в. до н. э.):
• Эллинские поэты / Перевод М. Грабарь-Пассек, О. Смыки. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Эсхил. Эвмениды. (Источник: Эсхил. Трагедии /Перевод Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. ???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
• Фрагменты не сохранившихся трагедий Эсхила. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод М. Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Прометей прикованный. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Просительницы. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):
• Аристофан. Женщины на празднике Фесмофорий. (Источник: Аристофан. Комедии. В 2 томах / Пер. с древнегреч.: С. К. Апт., А. И. Пиотровский, Н. Корнилов; Коммент. В. Ярхо. – М.: Искусство, 1983. – Т. 2) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):
• Аполлоний Родосский. Аргонавтика. (Источник: Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Перевод Н. А. Чистяковой. – М.: НИЦ «Ладомир», 2001. – С. ???-???) (греческий эпос 3 в до. н. э.):
• Гимны Каллимаха. / Перевод С. С. Аверинцева. (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. ???-???) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) 
• Павсаний. Описание Эллады. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
• Филострат Старший. Картины. (Источник: Филострат (старший и младший). Картины. Каллистрат. Описание статуй. – Томск: «Водолей», 1996) (греческий ритор 3 в. н. э.):
• Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. ???) 

Римские

• Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Мифы. (Источник: Гигин. Мифы. / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. – 2-е изд., испр. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. ???-???):
• Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Астрономия. (Источник: Гигин. Астрономия / Перевод и комментарии А. И. Рубана. – СПб.: Алетейя, 1997. – С. ???-???):
• Овидий. Метаморфозы. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Стаций. Фиваида. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. ???-???) (римский эпос 1 в. н. э.):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.